{"id":2431,"date":"2026-03-06T21:37:57","date_gmt":"2026-03-06T21:37:57","guid":{"rendered":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=2431"},"modified":"2026-03-07T01:02:20","modified_gmt":"2026-03-07T01:02:20","slug":"elementor-2431","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=2431","title":{"rendered":"Les soins et la vie"},"content":{"rendered":"\t\t
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Les soins et la vie<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Roger Gil. Billet \u00e9thique, 5 mars 2026, 198<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0On aurait aim\u00e9 parler d\u2019autre chose, d\u2019une France qui aime, d\u2019une France vivante, d\u2019une France qui sait que chaque humain est destin\u00e9 \u00e0 la finitude et qu\u2019\u00e0 tout moment, une maladie, un accident peut venir bouleverser ou menacer la vie. Et depuis que l\u2019humanit\u00e9 existe, des hommes, des femmes parmi les autres hommes, parmi les autres femmes ont choisi de soigner, d\u2019accompagner celles et ceux que des \u00e9preuves avaient frapp\u00e9s. Ce furent d\u2019abord des devins, des magiciens, des sorciers : ainsi la m\u00e9decine \u00e9gyptienne, celle des pharaons, qui dura quelque 3000 ans, s\u2019apprenait dans des \u00ab maisons de vie \u00bb. Dans ses racines les plus lointaines, les plus obscures, les soins \u00e9taient d\u00e9di\u00e9s \u00e0 la vie. En Gr\u00e8ce, au VIII\u00b0 si\u00e8cle, Hom\u00e8re ne connut que des\u00a0 m\u00e9decins \u00e9voquant Ascl\u00e9pios, h\u00e9ros gu\u00e9risseur, devenu dieu et qui, dans l\u2019arm\u00e9e ach\u00e9enne, savaient d\u00e9j\u00e0 r\u00e9pandre sur les plaies \u00ab\u00a0 des rem\u00e8des apaisants \u00bb. \u00a0Avec Hippocrate (n\u00e9 en 450 av-J.C.) commen\u00e7a la longue histoire de la m\u00e9decine clinique, auquel Galien (n\u00e9 en 131) ajouta la m\u00e9decine gal\u00e9nique. Tout au long de deux mille ans d\u2019histoire, de progr\u00e8s scientifiques, techniques, soci\u00e9taux, de la longue \u00e9volution du monde hospitalier, qui de lieux de charit\u00e9 sont devenus de hauts lieux de technicit\u00e9, le serment d\u2019Hippocrate, m\u00eame modifi\u00e9 gardait comme boussole, deux devoirs : soigner et respecter la vie. Tous les m\u00e9tiers qui peu \u00e0 peu ont, construit, \u00e0 partir de la m\u00e9decine, les professions de sant\u00e9, chirurgiens, pharmaciens, sages-femmes, infirmi\u00e8res, aides-soignants, et bien d\u2019autres ont concouru au m\u00eame id\u00e9al. On peut \u00e0 ce sujet rappeler une controverse historique d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment oubli\u00e9e : les pestif\u00e9r\u00e9s de Jaffa. Bonaparte qui dut alors en 1799, ordonner la retraite aurait, selon les Anglais, donn\u00e9 l\u2019ordre de faire mourir les pestif\u00e9r\u00e9s intransportables qui auraient \u00e9t\u00e9 expos\u00e9s \u00e0 la cruaut\u00e9 des Turcs et auraient \u00e9t\u00e9 au nombre de trente \u00e0 quarante. Dans les M\u00e9moires d\u2019outre-tombe<\/em>, Chateaubriand[1]<\/sup><\/a> raconte que Bonaparte, en pr\u00e9sence du g\u00e9n\u00e9ral Berthier, son chef d\u2019\u00e9tat-major, demanda \u00e0 Desgenettes, m\u00e9decin-chef de l\u2019Arm\u00e9e, de mettre fin \u00e0 leurs souffrances en leur administrant une forte dose d\u2019opium. Desgenettes r\u00e9pondit : \u00ab\u2009Mon m\u00e9tier est de gu\u00e9rir les hommes, non de les tuer\u2009\u00bb. Bonaparte recula. Au-del\u00e0 des controverses historiques, l\u2019essentiel est sans doute de retenir ce dialogue qui montre que l\u2019ob\u00e9issance ne vaut que si elle sait aussi devenir r\u00e9sistance d\u00e8s lors que le pouvoir pourrait oublier qu\u2019il est des valeurs qui ne peuvent tol\u00e9rer la transgression et il en est ainsi de la valeur supr\u00eame qu\u2019est, pour les soignants, la vie. Un groupe de d\u00e9put\u00e9s fran\u00e7ais a os\u00e9 voter une loi qui brise une valeur fondatrice et multimill\u00e9naire des soins. Ils sont rest\u00e9s sourds aux messages de coll\u00e8gues parlementaires et m\u00e9decins qui tent\u00e8rent d\u2019expliquer les dangers de tant et tant d\u2019articles de cette loi comme l\u2019impr\u00e9cision de ses indications, l\u2019acharnement autonomique indiff\u00e9rent au diagnostic des souffrances curables, un d\u00e9lai d\u2019ex\u00e9cution r\u00e9duit \u00e0 48 heures, ce qui \u00e9quivaut \u00e0 refuser tout secours \u00e0 une personne en danger, simulacre de coll\u00e9gialit\u00e9 qui peut se r\u00e9duire \u00e0 la virtualit\u00e9 de contacts t\u00e9l\u00e9phoniques sans la rencontre r\u00e9elle avec la personne en d\u00e9tresse, sinistre et liberticide d\u00e9lit d\u2019entrave venant faire intrusion dans la relation soignant-soign\u00e9 et consid\u00e9r\u00e9 comme p\u00e9nalement plus grave que le d\u00e9lit d\u2019incitation \u00e0 faire mourir, entrave r\u00e9publicaine au devoir de reliance en confiant \u00e0 des associations le droit de s\u2019immiscer dans des relations de soins et \u00e0 ester en justice, rupture d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les citoyens d\u00e8s lors que tous n\u2019auront pas la possibilit\u00e9 d\u2019acc\u00e9der \u00e0 des soins palliatifs dont la mise \u00e0 niveau est \u00e9chelonn\u00e9e sur dix ans (les calendes grecques) alors que l\u2019application de la loi sera imm\u00e9diate. Comment distinguera-t-on demain les suicidants qu\u2019il faudra prot\u00e9ger et les suicidants qu\u2019il faudra pr\u00e9cipiter vers le suicide ? Et que dire de la clause de conscience s\u00e9lective, comme si certains professionnels de sant\u00e9 n\u2019avaient pas le droit de penser. Que dire de ce qu\u2019il adviendra des \u00e9tablissements dont tous les soignants feront valoir leur droit \u00e0 \u00eatre en accord avec leur conscience : faudra-t-il recruter ponctuellement des m\u00e9decins volontaires ? Est-ce r\u00e9aliste ? Est-ce acceptable ?<\/p>

Cette loi au parcours chaotique est une loi de fracture soci\u00e9tale comme l\u2019indique d\u2019ailleurs son vote par les d\u00e9put\u00e9s et dont le r\u00e9sultat contraste avec les deux pr\u00e9c\u00e9dentes lois sur la fin de vie. Cette victoire \u00e0 l\u2019arrach\u00e9 (299 pour, 226\u00a0contre et 37\u00a0abstentions), obtenue apr\u00e8s un premier refus du s\u00e9nat, est d\u00e9j\u00e0 une victoire \u00e0 la Pyrrhus. Port\u00e9e par une id\u00e9ologie libertarienne habill\u00e9e d\u2019un masque compassionnel, elle sera \u00e0 la source de divisions d\u00e9labrantes dans un pays en souffrance. Une telle loi ne peut pas \u00eatre qualifi\u00e9e d\u2019humaniste, car il n\u2019y a pas d\u2019humanisme qui divise les c\u0153urs et les consciences.<\/p>

[1]<\/a> Fran\u00e7ois Ren\u00e9 de\u00a0Chateaubriand, M\u00e9moires d\u2019outre-tombe<\/em>, \u00e9d. par Maurice Levaillant et Georges Moulinier, 2\u00a0vol. (Paris, France: Gallimard, 1951).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Pour \u00e9couter la version radiophonique:<\/strong><\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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