{"id":2273,"date":"2025-12-07T23:13:51","date_gmt":"2025-12-07T23:13:51","guid":{"rendered":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=2273"},"modified":"2025-12-07T23:50:35","modified_gmt":"2025-12-07T23:50:35","slug":"elementor-2273","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=2273","title":{"rendered":"Ethique de conviction ou \u00e9thique de responsabilit\u00e9"},"content":{"rendered":"\t\t
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\u00c9thique de conviction ou \u00e9thique de responsabilit\u00e9<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Roger Gil. Billet \u00e9thique, 8 d\u00e9cembre 2025, 188<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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\u00a0 \u00a0 \u00a0 C\u2019est Max Weber qui avait insist\u00e9 sur la distinction \u00e0 op\u00e9rer entre \u00e9thique de conviction et \u00e9thique de responsabilit\u00e9. Dans son ouvrage, \u00abLe savant et le politique<\/em>\u00a0\u00bb, il \u00e9crivait\u00a0: \u00ab\u2026\u00a0il est indispensable<\/em> que nous nous rendions clairement compte du fait suivant\u00a0: toute activit\u00e9 orient\u00e9e selon l\u2019\u00e9thique,<\/em> peut-\u00eatre subordonn\u00e9e \u00e0 deux maximes totalement diff\u00e9rentes et irr\u00e9ductiblement oppos\u00e9es. Elle<\/em> peut s\u2019orienter selon l\u2019\u00e9thique de la responsabilit\u00e9 ou selon l\u2019\u00e9thique de la conviction\u2026<\/em>\u00a0\u00bb. Cela ne veut pas dire que l\u2019\u00e9thique de la conviction est identique \u00e0 l\u2019absence de responsabilit\u00e9, et que l\u2019\u00e9thique de la responsabilit\u00e9 est identique \u00e0 l\u2019absence de conviction. \u00ab\u00a0\u2026mais<\/em>, \u00a0ajoutait-il, l\u2019opposition entre ces deux comportements \u00e9thiques est abyssale\u00a0\u00bb<\/em>[1]<\/sup><\/a>.<\/p>

Agir selon l\u2019\u00e9thique de la conviction c\u2019est agir selon son devoir. Il s\u2019agit donc d\u2019une \u00e9thique d\u00e9ontologique, fond\u00e9e sur l\u2019observance de r\u00e8gles morales qui, comme le voulait Kant, proc\u00e8dent d\u2019un \u00ab\u00a0imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique\u00a0\u00bb inspir\u00e9 par la conscience morale et manifestant l\u2019autonomie d\u2019un sujet. Car l\u2019autonomie d\u2019un sujet comme \u00eatre dot\u00e9 de raison se mesure pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 mettre ses propres lois en harmonie avec une l\u00e9gislation universelle qui doit rallier chaque homme au \u00ab\u00a0r\u00e8gne des fins\u00a0\u00bb. Ceci veut dire que tout \u00eatre humain, parce qu\u2019il a une dignit\u00e9, parce qu\u2019il n\u2019a pas de prix, parce qu\u2019il est sup\u00e9rieur \u00e0 tout prix doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une fin en soi, et jamais simplement comme un moyen, jamais simplement comme un instrument[2]<\/sup><\/a>. Le proc\u00e8s de Nuremberg avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l\u2019horreur de l\u2019instrumentalisation d\u2019\u00eatres humains consid\u00e9r\u00e9s comme indignes de la condition humaine commune, qu\u2019ils soient malades mentaux, juifs ou tziganes. Mais peut-on toujours agir par conviction, selon une morale du devoir, en se d\u00e9sint\u00e9ressant des cons\u00e9quences de ses actes\u00a0? Ainsi Benjamin Constant avait d\u00e9fendu un droit de mentir par humanit\u00e9[3]<\/sup><\/a>, quand, s\u2019en prenant \u00e0 Kant, qui d\u00e9fendait le principe selon lequel dire la v\u00e9rit\u00e9 est toujours un devoir, il posait le probl\u00e8me de savoir s\u2019il \u00e9tait moralement acceptable de dire la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 des assassins qui vous demanderaient, si votre ami, qu\u2019ils poursuivent, n\u2019est pas r\u00e9fugi\u00e9 dans votre maison. Peut-on, au nom du devoir de v\u00e9rit\u00e9, livrer son ami \u00e0 des assassins\u00a0?<\/p>

Et c\u2019est ainsi que na\u00eet la prise de conscience d\u2019une \u00e9thique de la responsabilit\u00e9. Celle-l\u00e0 m\u00eame qui, m\u00eame avec de solides convictions, invite le sujet, \u00e0 \u00e9valuer aussi les cons\u00e9quences de ses actes, car il estime au nom de sa responsabilit\u00e9, qu\u2019il est engag\u00e9 par ses actes et qu\u2019il lui faut en r\u00e9pondre. L\u2019\u00e9thique de la responsabilit\u00e9 est donc d\u2019une certaine mani\u00e8re, une \u00e9thique cons\u00e9quentialiste qui, dans une perspective t\u00e9l\u00e9ologique, anticipe et \u00e9value les cons\u00e9quences de ses actes. La r\u00e9flexion \u00e9thique est bien cette qu\u00eate difficile et questionnante entre la conviction et la responsabilit\u00e9. Respecter la vie et soulager toute souffrance. Laisser un malade Alzheimer aller et venir, ou le confiner au fauteuil pour qu\u2019il ne chute pas. Ne pas accepter la marchandisation du corps humain et tout faire pour que de plus en plus de malades soient sauv\u00e9s par des greffes d\u2019organes.<\/p>

On retrouve aussi cette distinction entre conviction et responsabilit\u00e9 dans le domaine de l\u2019\u00e9thique que l\u2019on pourrait appeler citoyenne ou politique ou soci\u00e9tale. Doit-on appliquer aveugl\u00e9ment lois et r\u00e8glements et recommandations sans revendiquer le droit de penser\u00a0? C\u2019est cette tension entre ob\u00e9issance et r\u00e9sistance, v\u00e9cue intens\u00e9ment pendant la pand\u00e9mie au Covid-19[4]<\/sup><\/a>, qu\u2019avait r\u00e9sum\u00e9 Alain quand il \u00e9crivait\u00a0:<\/p>

\u00ab Naturellement on peut formuler des r\u00e8gles un peu plus humaines et un peu plus raisonnables. Mais les r\u00e8gles\u2026 ont toutes le m\u00eame effet, elles endorment la conscience\u2026 R\u00e9sistance et ob\u00e9issance, voil\u00e0 les deux vertus du citoyen. Par l\u2019ob\u00e9issance, il assure l\u2019ordre ; par la r\u00e9sistance, il assure la libert\u00e9 <\/em>[5]<\/sup><\/a>\u00bb. <\/em><\/p>

La r\u00e9flexion \u00e9thique doit embrasser \u00e0 la fois le Bien qui est vis\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire la croissance en humanit\u00e9, et les r\u00e8gles qui peuvent entraver ce cheminement vers le Bien peut \u00eatre celui du plus grand Bien pour le plus grand nombre, mais qui ne doit jamais \u00e9craser, effacer la personne humaine.<\/p>

\u00a0L\u2019\u00e9thique ne va pas sans dilemme, sans questionnement, sans angoisse. En compl\u00e9ment d\u2019une morale s\u00fbre d\u2019elle et crisp\u00e9e sur ses r\u00e8gles, en compl\u00e9ment des lois, l\u2019\u00e9thique op\u00e8re un travail t\u00e2tonnant, mais humanisant de discernement entre conviction et responsabilit\u00e9 qui, ensemble\u00a0; disait Max Weber, constituent \u00ab\u00a0l\u2019homme authentique\u00a0\u00bb.\u00a0<\/p>

[1]<\/a> Max Weber, Le Savant et le politique<\/em>, trad. par Julien Freund (10-18, 1963).<\/p>

[2]<\/a> Emmanuel Kant, M\u00e9taphysique des m\u0153urs. Deuxi\u00e8me partie, Doctrine de la vertu<\/em>, trad. par Alexis Philonenko (J. Vrin, 1968).<\/p>

[3]<\/a> Emmanuel Kant et al., Le droit de mentir<\/em>, trad. par Jules Barni (Mille et Une Nuits, 2003).<\/p>

[4]<\/a> Roger Gil, Covid-19: une \u00e9thique sous tension. Entre sant\u00e9 publique et souffrances humaines<\/em>, Les chemins de l\u2019\u00e9thique (LEH Edition, 2021).<\/p>

[5]<\/a> Paul Foulqui\u00e9, Alain<\/em> (Editions de l\u2019\u00c9cole, 1952).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Pour consulter le PDF, cliquer sur le lien suivant:<\/strong><\/em><\/p>

Conviction responsabilit\u00e9 PDF<\/strong><\/em><\/a><\/p>

Pour \u00e9couter la version radiophonique:<\/strong><\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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