{"id":2188,"date":"2025-10-27T15:31:38","date_gmt":"2025-10-27T15:31:38","guid":{"rendered":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=2188"},"modified":"2025-10-27T15:45:29","modified_gmt":"2025-10-27T15:45:29","slug":"elementor-2188","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=2188","title":{"rendered":"Bien-\u00eatre au travail: m\u00e9ditation \u00e9thique"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-post\" data-elementor-id=\"2188\" class=\"elementor elementor-2188\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ec06a01 e-flex e-con-boxed e-con e-parent\" data-id=\"ec06a01\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-01f8ca1 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"01f8ca1\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h3 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Bien-\u00eatre au travail : m\u00e9ditation \u00e9thique<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b0c370b e-flex e-con-boxed e-con e-parent\" data-id=\"b0c370b\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3f18491 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"3f18491\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<h4 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Roger Gil.Billet \u00e9thique, 26 octobre 2025, 183 <\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-174aa13 e-flex e-con-boxed e-con e-parent\" data-id=\"174aa13\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3ae39c2 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"3ae39c2\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0L\u2019Organisation Mondiale de la Sant\u00e9 avait ambitieusement d\u00e9fini la sant\u00e9, en 1948, comme un \u00e9tat de complet bien-\u00eatre, physique, mental et social. La sant\u00e9 est donc bien plus que l\u2019absence de maladie ou d\u2019infirmit\u00e9 et \u00e0 la conf\u00e9rence d\u2019Alma Ata, organis\u00e9e en 1978, sous le patronage commun de l\u2019Organisation mondiale de la sant\u00e9 et du Fonds de secours \u00e0 l\u2019enfance, les Nations-Unies avaient d\u00e9clar\u00e9 tout \u00e0 la fois que la sant\u00e9 est un droit fondamental de l\u2019\u00eatre humain, et que l\u2019accession au niveau de sant\u00e9 le plus \u00e9lev\u00e9 possible est un objectif social qui int\u00e9resse le monde entier. On sait h\u00e9las que les in\u00e9galit\u00e9s dans la situation sanitaire des peuples doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme inacceptables, que ces in\u00e9galit\u00e9s concernent certains pays par rapport aux autres ou qu\u2019elles concernent certaines populations \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un m\u00eame pays. Ainsi la sant\u00e9 n\u2019est pas qu\u2019une affaire d\u2019une personne, mais une affaire publique convoquant non seulement la responsabilit\u00e9 des \u00c9tats, mais la responsabilit\u00e9 de chaque \u00eatre humain dont le droit \u00e0 la sant\u00e9 est li\u00e9 au devoir de participer aux soins de sant\u00e9 qui lui sont destin\u00e9s. La route \u00e9tait ouverte pour construire le concept de promotion de la sant\u00e9, dont l\u2019objectif d\u00e9fini en 1986 par la charte d\u2019Ottawa est de donner aux individus davantage de ma\u00eetrise de leur propre sant\u00e9 et davantage de moyens de l\u2019am\u00e9liorer. Ceci n\u00e9cessite certains pr\u00e9-requis comme l\u2019acc\u00e8s : \u00e0 un logement, \u00e0 la nourriture, \u00e0 un revenu suffisant pour g\u00e9rer les besoins li\u00e9s \u00e0 la vie familiale, y compris le superflu, dont Voltaire disait qu\u2019il \u00e9tait \u00ab chose tr\u00e8s n\u00e9cessaire \u00bb. Or le travail est la condition essentielle pour permettre \u00e0 l\u2019\u00eatre humain de vivre dignement. Le travail occupe en effet une part importante de la temporalit\u00e9 de la vie quotidienne. Il n\u2019est pas une succession de parenth\u00e8ses dans l\u2019organisation cyclique de la vie. Il est une des dimensions essentielles de la vie sociale qui est l\u2019\u00e9crin de toute vie, car l\u2019\u00eatre humain est, par nature, disait Aristote, sociable. Par son travail, pour lequel il est r\u00e9tribu\u00e9, il apporte aussi sa contribution \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Le travail est ainsi une composante irr\u00e9ductible de son bien-\u00eatre, donc de sa sant\u00e9.<\/p><p>Et pourtant le travail est lourd d\u2019enjeux \u00e9thiques. Parmi eux, deux m\u00e9ritent une attention particuli\u00e8re.<\/p><ul><li>Le premier concerne la fonction soci\u00e9tale de l\u2019\u00eatre humain au travail. Peut-il n\u2019\u00eatre qu\u2019un instrument, un moyen au service de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0? Certes, la vie sociale implique des missions diverses n\u00e9cessaires pour organiser la vie commune. L\u2019\u00e9b\u00e9niste qui fabrique un meuble, le boulanger qui fait du pain, le ma\u00e7on qui construit la maison, le professionnel de sant\u00e9 qui dispense des soins sont \u00e0 leur mani\u00e8re des instruments au service d\u2019autrui. Mais ne peuvent-elles que des instruments anonymes dont seul le travail compte. C\u2019est Emmanuel Kant qui avait fait la proposition suivante\u00a0formul\u00e9e de mani\u00e8re imp\u00e9rative\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Agis de telle sorte que tu traites l\u2019humanit\u00e9, aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre, toujours en m\u00eame temps comme une fin et jamais simplement comme un moyen\u00a0\u00bb<\/em><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><sup>[1]<\/sup><\/a>. Kant rappelle donc d\u2019abord que chaque personne est repr\u00e9sentative de l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re, y compris sa propre personne. Certes Kant n\u2019exclut pas qu\u2019une personne puisse \u00eatre trait\u00e9e comme un moyen \u00e0 condition toutefois qu\u2019elle soit aussi trait\u00e9e comme une fin en soi, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle compte pour elle-m\u00eame, comme personne humaine. Le boulanger, le ma\u00e7on, l\u2019enseignant, le soignant ne sont pas que des instruments \u00e0 mon service, ils s\u2019inscrivent dans la cha\u00eene de compl\u00e9mentarit\u00e9s qui structurent la soci\u00e9t\u00e9 et ils s\u2019y inscrivent avec leur identit\u00e9, leurs personnes, leurs difficult\u00e9s, leurs joies aussi. Voil\u00e0 pourquoi ils ne sont pas que des instruments, mais ils sont, chacune et chacun, une fin en soi. Ces personnes qui servent Autrui, et dont on peut m\u00eame consid\u00e9rer qu\u2019elles servent \u00e0 Autrui ne sont pas pour autant asservies. Ces personnes qui tirent b\u00e9n\u00e9fice des comp\u00e9tences d\u2019autrui doivent le faire sans les asservir<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\"><sup>[2]<\/sup><\/a> . Le r\u00e8gne des fins appelle \u00e0 une reconnaissance mutuelle d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 solidaire, ce qui est un des \u00e9l\u00e9ments qui conditionne le bien-\u00eatre au travail.<\/li><li>Le second enjeu \u00e9thique concerne l\u2019int\u00e9r\u00eat et le sens du travail. Notre soci\u00e9t\u00e9 a beaucoup \u00e9voqu\u00e9 au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es l\u2019\u00e9puisement au travail d\u00e9sign\u00e9 sous le nom de \u00ab\u00a0<em>burn-out<\/em>\u00bb. Mais c\u2019est \u00e0 juste titre que le Bulletin officiel de l\u2019\u00e9ducation nationale et tout particuli\u00e8rement sa commission d\u2019enrichissement de la langue fran\u00e7aise explicitait d\u2019autres cons\u00e9quences n\u00e9gatives du travail enferm\u00e9es dans des anglicismes qui m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre m\u00e9dit\u00e9s<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\"><sup>[3]<\/sup><\/a>. Il s\u2019agit d\u2019abord du \u00ab\u00a0<em>bore-out<\/em>\u00a0\u00bb que l\u2019on peut traduire par ennui au travail et qui se caract\u00e9rise par une perte d\u2019int\u00e9r\u00eat professionnel qui est provoqu\u00e9e chez une personne par une quantit\u00e9 de travail insuffisante ou par l\u2019accomplissement de t\u00e2ches monotones ou r\u00e9p\u00e9titives. Le second terme est celui de \u00ab\u00a0<em>brown-out\u00a0<\/em>\u00bb ou \u00ab\u00a0perte du sens de son travail\u00a0\u00bb qui est une perte d\u2019int\u00e9r\u00eat professionnel qui est provoqu\u00e9e chez une personne par l\u2019incompr\u00e9hension de la finalit\u00e9 de son travail, voire par le sentiment de son absurdit\u00e9. L\u2019ennui au travail et la perte de sens du travail peuvent concourir \u00e0 l\u2019\u00e9puisement du \u00ab\u00a0<em>burn-out<\/em>\u00a0\u00bb. La p\u00e9nibilit\u00e9 au travail doit d\u2019abord se juger sur l\u2019int\u00e9r\u00eat du travail et sur la conviction qu\u2019il n\u2019est pas qu\u2019un facteur de subsistance, mais qu\u2019il donne sens \u00e0 la vie. Telles sont quelques conditions peu souvent \u00e9voqu\u00e9es, mais n\u00e9cessaires au bien-\u00eatre au travail qui doit \u00e9lever l\u2019\u00eatre humain afin qu\u2019il puisse servir sans se sentir asservi.<\/li><\/ul><p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Emmanuel Kant, <em>Fondements de la m\u00e9taphysique des m\u0153urs<\/em>, trad. par Victor Delbos (Paris\u00a0: Librairie Delagrave, 1991).<\/p><p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Distinction propos\u00e9e par Victor Delbos dans ses notes et notamment la note 133 de l\u2019ouvrage cit\u00e9 en note1.<\/p><p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> n\u00b0 34 du 14 septembre 2023<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-6da0148 e-flex e-con-boxed e-con e-parent\" data-id=\"6da0148\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-dceaf91 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"dceaf91\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p><em><strong>Pour consulter le fichier PDF, cliquer sur le lien suivant:<\/strong><\/em><\/p><p><a href=\"https:\/\/roger-gil.fr\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Bien-etre-au-travail-meditation-ethique-26-10-2025-1.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><em><strong>Bien-\u00eatre au travail PDF<\/strong><\/em><\/a><\/p><p><em><strong>Pour consulter la version radiophonique:<\/strong><\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a5c3ce2 e-flex e-con-boxed e-con e-parent\" data-id=\"a5c3ce2\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-be98738 elementor-widget elementor-widget-video\" data-id=\"be98738\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;youtube_url&quot;:&quot;https:\\\/\\\/youtu.be\\\/UYbq7EKpBwI&quot;,&quot;video_type&quot;:&quot;youtube&quot;,&quot;controls&quot;:&quot;yes&quot;}\" data-widget_type=\"video.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-wrapper elementor-open-inline\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-video\"><\/div>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Bien-\u00eatre au travail : m\u00e9ditation \u00e9thique Roger Gil.Billet \u00e9thique, 26 octobre 2025, 183 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0L\u2019Organisation Mondiale de la Sant\u00e9 avait ambitieusement d\u00e9fini la sant\u00e9, en 1948, comme un \u00e9tat de complet bien-\u00eatre, physique, mental et social. 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