{"id":2039,"date":"2025-08-16T13:45:24","date_gmt":"2025-08-16T13:45:24","guid":{"rendered":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=2039"},"modified":"2025-08-16T14:20:23","modified_gmt":"2025-08-16T14:20:23","slug":"elementor-2039","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=2039","title":{"rendered":"Le principe de bienfaisance procr\u00e9ative"},"content":{"rendered":"\t\t
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Le principe de bienfaisance procr\u00e9ative <\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Roger Gil. Billet \u00e9thique, 16 ao\u00fbt 2025, 175<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Deux philosophes des Universit\u00e9s de Melbourne et d\u2019Oxford[1]<\/sup><\/a> [2]<\/sup><\/a> ont souhait\u00e9 dans la premi\u00e8re d\u00e9cennie de ce si\u00e8cle bouleverser la morale procr\u00e9ative, en \u00e9dictant un nouveau devoir, \u00e0 savoir \u00ab\u00a0l\u2019obligation morale de \u00ab\u00a0cr\u00e9er\u00a0\u00bb des enfants \u00ab\u00a0les plus avantag\u00e9s\u00a0\u00bb qu\u2019il est possible, ayant, compte tenu de leur patrimoine g\u00e9n\u00e9tique, la meilleure chance d\u2019avoir la meilleure vie\u00a0\u00bb, le meilleur \u00ab\u00a0bien-\u00eatre. Ils \u00e9rigeaient ainsi un nouveau principe moral qu\u2019ils appellent le principe de la bienfaisance procr\u00e9ative selon lequel les couples qui d\u00e9cident d\u2019avoir un enfant ont moralement raison de s\u00e9lectionner l\u2019enfant qui, en fonction de leur patrimoine g\u00e9n\u00e9tique, a toutes les chances de jouir du meilleur bien-\u00eatre. Ils veulent ainsi s\u2019opposer \u00e0 l\u2019intuition commune selon laquelle l\u2019enfant est un \u00ab\u00a0don\u00a0\u00bb de la Nature ou de Dieu, que ses qualit\u00e9s sont impr\u00e9visibles, et qu\u2019il doit \u00eatre accept\u00e9 tel qu\u2019il est. Il s\u2019agit l\u00e0 au contraire de tout faire pour s\u00e9lectionner l\u2019enfant qui para\u00eetra le plus avantag\u00e9 aux yeux des futurs parents. Ceci implique certes que les parents puissent faire appel \u00e0 toutes les techniques d\u2019assistance procr\u00e9ative disponibles\u00a0: avant la conception, par exemple, en ayant recours \u00e0 une ins\u00e9mination artificielle avec du sperme dont les spermatozo\u00efdes X et Y auront \u00e9t\u00e9 pr\u00e9alablement s\u00e9par\u00e9s, ce qui permet de choisir le sexe. Le diagnostic pr\u00e9implantatoire permet de d\u00e9tecter des anomalies chromosomiques et un nombre croissant de maladies g\u00e9n\u00e9tiques et d\u2019effectuer ainsi un tri d\u2019embryons. Cette technique est promise en outre \u00e0 des progr\u00e8s incessants. Reste le diagnostic pr\u00e9natal qui n\u2019ouvre que sur l\u2019interruption de la grossesse, sauf s\u2019il existe des possibilit\u00e9s de traitement du f\u0153tus dans l\u2019ut\u00e9rus de sa m\u00e8re. Les auteurs revisitent ainsi le concept de vie bonne et de handicap. La vie bonne s\u2019entend du bien-\u00eatre dans le contexte offert et choisi par les parents. Il ne s\u2019agit donc pas d\u2019un eug\u00e9nisme \u00e9tatique t\u00e9moignant d\u2019un biopouvoir autoritaire, mais d\u2019un eug\u00e9nisme parental ou lib\u00e9ral t\u00e9moignant d\u2019un libre choix des parents que les pouvoirs publics ne devraient selon les auteurs que faciliter, en \u00e9vitant toute l\u00e9gislation contraignante et en promouvant l\u2019acc\u00e8s aux biotechnologies. Telle serait l\u2019autonomie procr\u00e9ative qui s\u2019oppose \u00e0 la conception de Habermas[3]<\/sup><\/a> selon laquelle le futur de l\u2019enfant ne doit pas \u00eatre pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9, mais doit \u00eatre un futur ouvert, pr\u00e9servant ce que Heidegger[4]<\/sup><\/a> appelait son \u00ab\u00a0pouvoir \u00eatre\u00a0\u00bb. La bienfaisance procr\u00e9ative est une bienfaisance normative dont les normes ne sont d\u00e9finies que par les seuls parents qui d\u00e9cident seuls de ce qu\u2019ils consid\u00e8rent comme la meilleure vie possible pour leur enfant\u00a0: l\u2019autonomie procr\u00e9ative est en fait un libre arbitre permettant au seul dioptre du g\u00e9nome (par le tri d\u2019embryons ou la modification des g\u00e8nes[5]<\/sup><\/a>) de choisir un enfant en fonction de multiples crit\u00e8res. Il s\u2019agit certes d\u2019\u00e9carter les maladies et les d\u00e9ficiences g\u00e9n\u00e9tiques, mais en admettant des exceptions limit\u00e9es sit\u00f4t qu\u2019il peut \u00eatre d\u00e9montr\u00e9 que la d\u00e9ficience est relative au contexte familial et social de l\u2019enfant\u00a0: ainsi en est-il de parents atteints de surdit\u00e9 et qui consid\u00e8rent que leur futur enfant serait d\u00e9savantag\u00e9 dans son contexte de vie s\u2019il avait une audition normale[6]<\/sup><\/a>. Mais \u00e0 vrai dire les auteurs peinent \u00e0 trouver des exemples qui feraient d\u2019une \u00ab\u00a0d\u00e9ficience\u00a0\u00bb, un \u00ab\u00a0avantage\u00a0\u00bb en termes d\u2019insertion sociale donc de vie meilleure. Il s\u2019agit aussi de choisir dans une perspective m\u00e9lioriste un enfant aux qualit\u00e9s optimales, voire augment\u00e9es (taille, intelligence, etc\u2026), satisfaire \u00e0 des pr\u00e9f\u00e9rences tenant comme par exemple au sexe, \u00e0 la couleur des yeux. Le pouvoir des parents s\u2019\u00e9tend ainsi sur une large palette qui m\u00eale leurs pr\u00e9f\u00e9rences esth\u00e9tiques et \u00e9motionnelles, l\u2019\u00e9radication de tout ce qu\u2019ils consid\u00e8rent comme une d\u00e9ficience inacceptable, et, au-del\u00e0 m\u00eame d\u2019une vision capacitiste, une ouverture au m\u00e9liorisme et, par lui, aux r\u00eaves transhumanistes.<\/p>

De telles propositions conduisent \u00e0 faire de l\u2019enfant une production, voire une cr\u00e9ation[7]<\/sup><\/a> des parents auxquels tout pouvoir est donn\u00e9 pour que naisse un enfant conforme aux repr\u00e9sentations des qualit\u00e9s qui, pour eux, donneraient \u00e0 leur enfant \u00ab\u00a0la meilleure chance d\u2019avoir la meilleure vie\u00a0\u00bb.\u00a0 La question cruciale est celle de savoir quelles conceptions de l\u2019humanit\u00e9 refl\u00e8te ce que les deux philosophes pr\u00e9sentent comme un principe moral.<\/p>

On peut d\u2019abord constater que la s\u00e9lection d\u2019embryons qui est au c\u0153ur de cette bienfaisance procr\u00e9ative enferme la procr\u00e9ation dans les biotechnologies de la reproduction\u00a0: ce nouveau principe moral imposerait la f\u00e9condation in vitro (indispensable au diagnostic pr\u00e9implantatoire) comme la seule garantie possible \u00e0 une nouvelle forme d\u2019utilitarisme vou\u00e9 \u00e0 la naissance des meilleurs embryons susceptibles d\u2019avoir la meilleure vie. Ainsi serait consomm\u00e9e une rupture totale entre la sexualit\u00e9 et la procr\u00e9ation. Est-ce souhaitable\u00a0? Est-ce possible\u00a0? Est-ce m\u00eame r\u00e9aliste\u00a0? La marque transhumaniste de cette strat\u00e9gie procr\u00e9ative n\u2019est-elle pas pr\u00e9cis\u00e9ment aussi dans son caract\u00e8re \u00e9litiste et in\u00e9galitaire.<\/p>

On comprend que la FIVETE[8]<\/sup><\/a> puisse faire le bonheur de personnes en qu\u00eate de parentalit\u00e9. Mais vouloir imposer la FIVETE au nom d\u2019un principe moral constructeur de l\u2019enfant id\u00e9al expose \u00e0 une r\u00e9ification de l\u2019embryon dont on veut faire techniquement un produit conforme aux repr\u00e9sentations de ses parents. Mais que se passera-t-il alors si l\u2019enfant, \u00e0 sa naissance, \u00a0ne r\u00e9pond pas aux repr\u00e9sentations qui avaient \u00e9t\u00e9 construites\u00a0?\u00a0<\/p>

Le principe de bienfaisance procr\u00e9ative croit pouvoir d\u00e9finir les crit\u00e8res de la meilleure vie possible. Mais qu\u2019est-ce qu\u2019une vie meilleure\u00a0? S\u2019agit-il de viser une vie meilleure ou s\u2019agit-il de penser au bonheur de l\u2019enfant attendu\u00a0? Le bonheur d\u2019un enfant ne peut-il \u00eatre tributaire que de son g\u00e9nome\u00a0[9]<\/sup><\/a>? Accueillir un enfant, est-ce accueillir un produit fini dont on aurait \u00e9crit le destin ou est-ce accueillir une personne pour l\u2019accompagner pendant son enfance vers le choix de son destin\u00a0? On peut concevoir que le devoir moral des parents est de faire en sorte que leurs enfants aient la meilleure vie possible, mais pourquoi penser que seuls les enfants s\u00e9lectionn\u00e9s g\u00e9n\u00e9tiquement pour \u00eatre les \u00ab\u00a0meilleurs possibles\u00a0\u00bb auraient les meilleures chances d\u2019avoir le meilleur bien-\u00eatre, en somme d\u2019\u00eatre les plus heureux\u00a0?[10]<\/sup><\/a> L\u2019erreur du principe de bienfaisance procr\u00e9ative est de lier finalement la s\u00e9lection g\u00e9n\u00e9tique des enfants et leur futur bonheur. L\u2019\u00e9panouissement de l\u2019enfant d\u00e9pend aussi de la mani\u00e8re dont il est accueilli, entour\u00e9, aim\u00e9, \u00e9lev\u00e9, \u00e9duqu\u00e9, ce qui ne peut \u00eatre l\u2019apanage des seuls enfants pr\u00e9alablement s\u00e9lectionn\u00e9s.<\/p>

Il reste enfin un ultime danger coextensif \u00e0 la bienfaisance procr\u00e9ative pr\u00e9sent\u00e9e comme un devoir moral. En effet, d\u00e9cider d\u2019accueillir un enfant en situation de handicap serait-il alors consid\u00e9r\u00e9 comme une faute morale\u00a0? En fait, le principe de bienfaisance procr\u00e9ative se veut la b\u00e9quille \u00e9thique de ce droit \u00e0 l\u2019enfant choisi et parfait promis depuis longtemps par des officines surfant sur les techniques de biologie de la reproduction humaine. Souvenons-nous de l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re \u00ab\u00a0Banque de sperme des g\u00e9nies[11]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb (Genius sperm bank<\/em>), cr\u00e9e par Robert Klark Graham, riche homme d\u2019affaires am\u00e9ricain qui r\u00eava de sauver l\u2019humanit\u00e9 de la d\u00e9cadence intellectuelle proposant sur catalogue du sperme conserv\u00e9 dans ce qu\u2019il appelait le Repository for germinal choice <\/em>o\u00f9 des couples pouvaient trouver du germe de g\u00e9niteurs performants tant sur le plan intellectuel que physique et, parmi eux, des prix Nobel. En somme, ce principe de bienfaisance procr\u00e9ative n\u2019est-il pas un avatar du consum\u00e9risme et du capacitisme qui pourraient remettre en question la conviction \u00e9thique fondatrice qu\u2019est l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 de tous les \u00eatres humains.<\/p>

[1]<\/a> J. Savulescu, \u00ab\u00a0Procreative Beneficence: Why We Should Select the Best Children\u00a0\u00bb, Bioethics<\/em>\u00a015, nos<\/sup> 5\u20116 (2001): 413\u201126, https:\/\/doi.org\/10.1111\/1467-8519.00251. Julian Savulescu est l\u2019\u00e9l\u00e8ve de Peter Singer, philosophe utilitariste, fondateur de l\u2019antisp\u00e9cisme, qui pr\u00f4ne l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre toutes les esp\u00e8ces vivantes et qui a aussi introduit le concept d\u2019avortement post-natal.<\/p>

[2]<\/a> Julian Savulescu et Guy Kahane, \u00ab\u00a0The Moral Obligation to Create Children with the Best Chance of the Best Life\u00a0\u00bb, Bioethics<\/em>\u00a023, no<\/sup>\u00a05 (2009): 274\u201190, https:\/\/doi.org\/10.1111\/j.1467-8519.2008.00687.x.<\/p>

[3]<\/a> J\u00fcrgen Habermas, L\u2019avenir de la nature humaine: Vers un eug\u00e9nisme lib\u00e9ral\u202f?<\/em> trad. par Christian Bouchindhomme (Gallimard, 2015).<\/p>

[4]<\/a> Martin Heidegger, \u00catre et temps<\/em>, trad. par Emmanuel Martineau (\u00c9dition num\u00e9rique hors commerce, s.\u00a0d.), http:\/\/t.m.p.free.fr\/textes\/Heidegger_etre_et_temps.pdf.<\/p>

[5]<\/a> gr\u00e2ce au\u00a0CRISPR-Cas9<\/p>

[6]<\/a> comme ce couple de lesbiennes am\u00e9ricaines qui en 2002 ont fait appel \u00e0 un ami lui-m\u00eame sourd comme donneur de sperme\u00a0: https:\/\/www.liberation.fr\/planete\/2002\/04\/10\/un-couple-de-sourdes-fait-naitre-un-enfant-sourd_39977<\/a><\/p>

[7]<\/a> Selon le terme de Savulescu, note\u00a01.<\/p>

[8]<\/a> F\u00e9condation in vitro et transfert d\u2019embryons<\/p>

[9]<\/a> Jean-Hugues D\u00e9chaux, \u00ab\u00a0Un b\u00e9b\u00e9 presque parfait\u00a0\u00bb, La Vie des id\u00e9es<\/em>, La Vie des id\u00e9es, 5\u00a0juin 2018, https:\/\/laviedesidees.fr\/Un-bebe-presque-parfait.<\/p>

[10]<\/a> Rebecca Bennett, \u00ab\u00a0The Fallacy of the Principle of Procreative Beneficence\u00a0\u00bb, Bioethics<\/em>\u00a023, no<\/sup>\u00a05 (2009): 265\u201173, https:\/\/doi.org\/10.1111\/j.1467-8519.2008.00655.x.<\/p>

[11]<\/a> Disparue en 1999, deux ans apr\u00e8s la mort de son fondateur apr\u00e8s avoir fait na\u00eetre 229\u00a0enfants. Voir David Plotz, The Genius Factory: The Curious History of the Nobel Prize Sperm Bank<\/em> (New-Yok: Random House Publishing Group, 2005) et Roger Gil, Les grandes questions de bio\u00e9thique au XXIe\u00a0si\u00e8cle dans le d\u00e9bat public<\/em>, Les chemins de l\u2019\u00e9thique (LEH \u00e9ditions, 2018).<\/p>

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Pour consulter le fichier PDF, cliquer sur le lien suivant:<\/strong><\/em><\/p>

Bienfaisance procr\u00e9ative PDF<\/strong><\/em><\/a><\/p>

Pour \u00e9couter la version radiophonique:<\/strong><\/em>\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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