{"id":1855,"date":"2025-05-23T14:34:53","date_gmt":"2025-05-23T14:34:53","guid":{"rendered":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=1855"},"modified":"2025-05-23T14:53:23","modified_gmt":"2025-05-23T14:53:23","slug":"elementor-1855","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=1855","title":{"rendered":"Le ciel \u00e9toil\u00e9 et la loi morale"},"content":{"rendered":"\t\t
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Le ciel \u00e9toil\u00e9 et la loi morale<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Roger Gil; Billet \u00e9thique, 23 mai 2025, 166<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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\u00ab\u00a0Deux choses remplissent le c\u0153ur d\u2019une admiration et d\u2019une v\u00e9n\u00e9ration toujours nouvelles et toujours croissantes, \u00e0 mesure que la r\u00e9flexion s\u2019y attache et s\u2019y applique\u00a0: le ciel \u00e9toil\u00e9 au-dessus de moi et la loi morale en moi\u00a0\u00bb.<\/p>

C\u2019est ce qu\u2019Emmanuel \u00e9crivait en concluant sa Critique de la raison pratique[1]<\/strong><\/sup><\/a><\/em>. Et il poursuivait\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0Ces deux choses, je n’ai pas besoin de les chercher et de les conjecturer simplement, comme si elles \u00e9taient envelopp\u00e9es de t\u00e9n\u00e8bres ou plac\u00e9es dans une r\u00e9gion transcendantale en dehors de mon horizon ; je les vois devant moi, et je les rattache imm\u00e9diatement \u00e0 la conscience de mon existence\u00a0\u00bb<\/p>

Pour Kant, le ciel \u00e9toil\u00e9 et la loi morale sont deux \u00e9vidences qui s\u2019imposent perceptivement \u00e0 l\u2019homme (je les vois<\/em>, dit-il) et qui sont indissociables de la conscience de son existence\u00a0: l\u2019\u00eatre humain parce qu\u2019il a conscience d\u2019exister voit imm\u00e9diatement le ciel \u00e9toil\u00e9 au-dessus de lui et la loi morale en lui. Cette prise de conscience n\u2019est pas indiff\u00e9rente. Bien au contraire elle remplit le c\u0153ur d\u2019admiration et de v\u00e9n\u00e9ration (que l\u2019on pourrait aussi traduire par respect) qui contrairement aux illusions, croissent et demeurent sans cesse neuves d\u00e8s lors que l\u2019\u00eatre humain en fait l\u2019objet de sa pens\u00e9e.<\/p>

La perception du ciel \u00e9toil\u00e9 connecte sensoriellement l\u2019homme qui occupe un fragment d\u2019espace \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019espace immense\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0o\u00f9 les mondes s\u2019ajoutent aux mondes et les syst\u00e8mes aux syst\u00e8mes\u00a0\u00bb[2]<\/sup><\/a>.<\/em> Cette \u00ab\u00a0multitude innombrable de mondes\u00a0\u00bb r\u00e9duit l\u2019homme, selon Kant, \u00e0 la prise de conscience de ce qu\u2019il est, une\u00a0\u00ab\u00a0cr\u00e9ature animale\u00a0\u00bb, vou\u00e9e \u00e0 la finitude et qui, \u00e0 sa mort, ne sera que mati\u00e8re rendue \u00e0 la terre.[3]<\/strong><\/sup><\/em><\/a>. <\/em>Mais, pour Kant, alors que la connexion avec l\u2019espace immense est contingente, par contre la loi morale per\u00e7ue au-dedans de l\u2019homme, le connecte de mani\u00e8re universelle et n\u00e9cessaire \u00e0 tout le monde visible\u00a0: gr\u00e2ce \u00e0 la loi morale[4]<\/sup><\/a>, la valeur de l\u2019homme est \u00e9lev\u00e9e et il peut ainsi avec son intelligence et sa personnalit\u00e9 manifester sa capacit\u00e9 \u00e0 vivre de mani\u00e8re ind\u00e9pendante de l\u2019animalit\u00e9 et faire de l\u2019existence une fin en soi, ins\u00e9parable du devoir[5]<\/strong><\/sup><\/em><\/a> . Mais, pour Kant l\u2019admiration et le respect ne suffisent pas, Il faut y ajouter la recherche sous-tendue par l\u2019exercice de la raison. Ainsi l\u2019\u00eatre humain a-t-il pu parvenir \u00e0 une \u00ab\u00a0connaissance claire et immuable des syst\u00e8mes du monde\u00a0\u00bb qui continue de s\u2019\u00e9tendre progressivement. A l\u2019\u00e9tude scientifique de l\u2019univers dont les r\u00e9sultats ont \u00e9t\u00e9 si heureux et qui demeurent si prometteurs doit r\u00e9pondre de la m\u00eame mani\u00e8re une \u00e9tude de la morale\u00a0: l\u2019homme doit en effet exercer gr\u00e2ce \u00e0 sa raison son jugement moral afin de discerner ce qui fait de son existence une fin en soi, hors des limites du temps, soucieuse de se d\u00e9terminer \u00ab\u00a0par devoir\u00a0\u00bb et d\u2019agir de mani\u00e8re autonome au nom d\u2019une volont\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 rep\u00e9rer les r\u00e8gles[6]<\/sup><\/a> capables d\u2019\u00eatre \u00e9rig\u00e9es en lois universelles de la nature\u00a0? Et c\u2019est ainsi que ces exercices rationnels empruntant \u00e0 la science sa d\u00e9marche critique et m\u00e9thodique ouvrent \u00e0 la doctrine de la sagesse[7]<\/sup><\/a>.\u00a0 Dans ce m\u00eame ouvrage, Kant avait expliqu\u00e9 que si la loi morale implique une coercition \u00e0 l\u2019\u00e9gard de nos penchants, elle proc\u00e8de de \u00ab\u00a0la conscience d\u2019une libre soumission de la volont\u00e9\u00a0\u00bb exerc\u00e9e par \u00ab\u00a0notre propre raison\u00a0\u00bb[8]<\/sup><\/a>. Ainsi le devoir moral \u00ab\u00a0ne repose que sur une contrainte libre, venant de nous-m\u00eame[9]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb et, pour Kant la conscience morale se confond avec \u00ab\u00a0la raison pratique qui montre \u00e0 l\u2019homme son devoir[10]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>

Ainsi la morale de Kant (morale du devoir ou d\u00e9ontologique) n\u2019est ni une morale du bonheur[11]<\/sup><\/a> ni une morale du plaisir[12]<\/sup><\/a>, m\u00eame si \u00ab\u00a0la raison pure pratique ne veut pas qu\u2019on renonce \u00e0 toute pr\u00e9tention au bonheur mais seulement, qu\u2019aussit\u00f4t qu\u2019il s\u2019agit de devoir, on ne le prenne pas du tout en consid\u00e9ration\u00a0\u00bb. Certes, ajoute Kant, m\u00eame si le bonheur (sant\u00e9, richesse) peut disposer au devoir et la privation de bonheur (pauvret\u00e9) peut exposer \u00e0 la tentation de violer son devoir et si donc \u00ab\u00a0ce peut m\u00eame \u00e0 certains \u00e9gards \u00eatre un devoir de prendre soin de son bonheur\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0travailler \u00e0 son bonheur ne peut jamais \u00eatre imm\u00e9diatement un devoir et encore moins un principe de tout devoir\u00a0\u00bb[13]<\/sup><\/a>.<\/p>

[1]<\/a> Emmanuel Kant, Critique de la raison pratique<\/em>, trad. par Fran\u00e7ois Picavet (Paris: Presses universitaires de France, 1965).<\/p>

[2]<\/a> On trouvait d\u00e9j\u00e0 chez Blaise Pascal ce m\u00eame constat de la \u00ab\u00a0disproportion\u00a0\u00bb de l\u2019homme face \u00e0 l\u2019immensit\u00e9 de l\u2019univers \u00ab\u00a0o\u00f9 il se trouve log\u00e9\u00a0\u00bb, in Pens\u00e9es\u00a0; L\u2019\u0153uvre de Pascal, <\/em>La Pl\u00e9iade\u00a0; <\/em>1936\u00a0;\u00a0 <\/em>84 [347], p.\u00a0841<\/p>

[3]<\/a> \u00a0Pascal, lui, avait d\u00e9velopp\u00e9 le th\u00e8me de la mis\u00e8re de l\u2019homme et de sa fragilit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019homme n\u2019est qu\u2019un roseau, le plus faible de la nature\u00a0\u00bb Blaise Pascal, Pens\u00e9es<\/em>\u00a0: 264 [65], p.\u00a0894.<\/p>

[4]<\/a> Car une loi, pour avoir une valeur morale doit avoir un caract\u00e8re de n\u00e9cessit\u00e9 absolue et \u00eatre partag\u00e9e par tous les \u00eatres raisonnables (c\u2019est ce que Kant d\u00e9veloppera dans Les Fondements de la m\u00e9taphysique des m\u0153urs<\/em>\u00a0\u00bb).<\/p>

[5]<\/a> Pascal opposa la mis\u00e8re de l\u2019homme \u00e0 sa grandeur car l\u2019homme est un \u00ab\u00a0roseau pensant\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0la grandeur de l\u2019homme est grande en ce qu\u2019il se connait mis\u00e9rable\u00a0\u00bb Pens\u00e9es<\/em>,\u00a0: 255 [165], p.\u00a0893<\/p>

[6]<\/a> C\u2019est le sens que donne Kant \u00e0 ce qu\u2019il appelle des maximes.<\/p>

[7]<\/a> Pascal \u00e9voquera l\u2019effroi ressenti par l\u2019homme en prenant conscience de sa place entre l\u2019infiniment grand et l\u2019infiniment petit, ressentira effroi, curiosit\u00e9, admiration\u00a0; il sera alors plus dispos\u00e9 \u00e0 la contemplation qu\u2019\u00e0 une recherche qui ne nous permettra que \u00ab\u00a0d\u2019apercevoir quelque apparence du milieu des choses\u00a0\u00bb dans le d\u00e9sespoir \u00e9ternel d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la connaissance de leur principe et de leur fin qui n\u2019est accessible qu\u2019\u00e0 Dieu qui en est l\u2019auteur. L\u2019\u00e9tat v\u00e9ritable de l\u2019homme \u00ab\u00a0nous rend incapable de savoir certainement et d\u2019ignorer absolument\u00a0\u00bb in Pens\u00e9es<\/em>\u00a084[347], p.\u00a0842-845.<\/p>

[8]<\/a> Kant, Critique de la raison pratique<\/em>\u00a0; \u00a0p. 84-85.<\/p>

[9]<\/a> Emmanuel Kant, Principes m\u00e9taphysiques de la morale<\/em>, trad. par CJ Tissot (Paris: Chez Levrault, 1830).<\/p>

[10]<\/a> Ibidem<\/p>

[11]<\/a> ou eud\u00e9monisme<\/p>

[12]<\/a> ou h\u00e9donisme<\/p>

[13]<\/a> Kant, Critique de la raison pratique<\/em>\u00a0; p. 98-99.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Le ciel \u00e9toil\u00e9 et la loi morale PDF<\/strong><\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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