{"id":1774,"date":"2025-03-29T21:38:09","date_gmt":"2025-03-29T21:38:09","guid":{"rendered":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=1774"},"modified":"2025-03-29T23:47:09","modified_gmt":"2025-03-29T23:47:09","slug":"elementor-1774","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=1774","title":{"rendered":"Cinq ans apr\u00e8s la pand\u00e9mie : constater la vuln\u00e9rabilit\u00e9 anthropologique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 en crise"},"content":{"rendered":"\t\t
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Cinq ans apr\u00e8s la pand\u00e9mie : constater la vuln\u00e9rabilit\u00e9 anthropologique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 en crise<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Roger GIL; Billet \u00e9thique; 29 mars 2025; 162<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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\u00a0 \u00a0 \u00a0Cinq ans apr\u00e8s le d\u00e9but de la pand\u00e9mie due au Covid-19, de nombreuses analyses sont publi\u00e9es dans la presse pour rappeler les \u00e9preuves travers\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9, la peur engendr\u00e9e par le virus qui imposa une mise \u00e0 distance (physique, donc sociale donc humaine) des Autres, la mani\u00e8re contrast\u00e9e de vivre le confinement, seuls ou en famille, dans des habitats exigus ou spacieux, les parents, le compagnon, la compagne soudainement confin\u00e9s dans des \u00e9tablissements pour personnes \u00e2g\u00e9es, parfois m\u00eame isol\u00e9es en chambre, ferm\u00e9s \u00e0 la vie pr\u00e9sentielle \u00e0 laquelle on crut pouvoir substituer une vie distancielle, tout \u00e0 la fois pour prot\u00e9ger les plus \u00e2g\u00e9s et pour s\u2019en prot\u00e9ger. Il faut y ajouter ces visites reprises au compte-goutte, dans des conditions qui mutil\u00e8rent toute leur signification et raviv\u00e8rent les souffrances des r\u00e9sidents interdits de toute sortie, auxquels des recommandations torrentielles et v\u00e9tilleuses refus\u00e8rent m\u00eame de voir le visage de leur proche \u00e0 travers des masques transparents en d\u00e9pit de leurs performances de filtration. Et que dire ces personnes d\u00e9c\u00e9d\u00e9es enfouies dans des sacs en plastique et dont les proches ne purent pas voir, ne serait-ce que quelques brefs instants, le visage, condamn\u00e9s \u00e0 souffrir ind\u00e9finiment d\u2019un deuil qui reste encore aujourd\u2019hui une plaie b\u00e9ante ou prompte \u00e0 se raviver. Et que dire aussi de ces photos de visages de d\u00e9funts que l\u2019on pr\u00e9senta ici ou l\u00e0 aux familles en croyant que ces images path\u00e9tiques, intrusives, pouvaient \u00eatre un succ\u00e9dan\u00e9 du visage qu\u2019on leur avait interdit de voir une derni\u00e8re fois.<\/p>

Cette \u00e9num\u00e9ration non exhaustive, la relecture de billets \u00e9thiques \u00e9crits tout au long de la pand\u00e9mie[1]<\/sup><\/a>, montre que la droiture des intentions ne suffit pas, que la situation de crise ne tol\u00e9ra pas les d\u00e9bats, que l\u2019\u00c9tat se voulut alors paternaliste m\u00e2tinant son souci d\u2019utilitarisme (le plus grand bien pour le plus grand nombre) d\u2019un autoritarisme oligarchqiue \u00ab\u00a0\u00e9clair\u00e9\u00a0\u00bb produisant des monceaux de recommandations v\u00e9tilleuses voulant r\u00e9gler au plus pr\u00e8s la vie de citoyens auxquels il n\u2019\u00e9tait demand\u00e9 que d\u2019ob\u00e9ir, le tout assorti de sanctions et notamment d\u2019amendes comme si les citoyens \u00e9taient demeur\u00e9s des enfants de 5 ans, \u00e2ge auquel le d\u00e9veloppement moral commence par la peur de la punition[2]<\/sup><\/a> [3]<\/sup><\/a>. Nul doute cependant que toute cette r\u00e9glementation exub\u00e9rante fut aussi li\u00e9e au souci de se pr\u00e9server des recours en justice, quel qu\u2019en soit le prix \u00e0 payer en termes de fractures soci\u00e9tales.<\/p>

Mais l\u2019essentiel aujourd\u2019hui tient \u00e0 la prise en compte des le\u00e7ons qui doivent \u00eatre tir\u00e9es de la pand\u00e9mie. Et parmi elles une place particuli\u00e8re doit \u00eatre r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 ce que l\u2019on pourrait appeler la vuln\u00e9rabilit\u00e9 anthropologique de notre soci\u00e9t\u00e9. Cette vuln\u00e9rabilit\u00e9 est issue du heurt entre l\u2019utilitarisme (le plus grand bien pour le plus grand nombre) et la peur envahissante de mal faire qui noya, submergea une certaine id\u00e9e de l\u2019Homme, de sa relation incarn\u00e9e au monde, \u00e0 son histoire identitaire, aux voix de l\u2019inconscient collectif qui l\u2019habite, aux liens familiaux, amicaux, sociaux qui tissent un sentiment d\u2019appartenance avec ses joies, ses peines, ses devoirs. La vuln\u00e9rabilit\u00e9 anthropologique prit ainsi la forme d\u2019une r\u00e9duction anthropologique de citoyens devenus des corps biologiques qu\u2019il fallait prot\u00e9ger du virus en oubliant que la vie humaine ne proc\u00e8de pas que de sa dimension biologique. Pour que l\u2019\u00eatre humain puisse \u00ab\u00a0pers\u00e9v\u00e9rer dans son \u00eatre\u00a0\u00bb, il ne peut pas \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 un corps biologique (K\u00f6rper<\/em>), mais il faut qu\u2019il puisse \u00eatre un\u00a0\u00ab\u00a0corps vivant\u00a0\u00bb (Leib<\/em>)[4]<\/sup><\/a>, une personne incluse dans une histoire et dans un r\u00e9seau de relations et qui ne pouvait \u00eatre amput\u00e9e de ses dimensions psychologiques, sociales, spirituelles\u00a0: elles ne sont pas de simples ornements facultatifs de la vie, mais la condition du bien-\u00eatre. Leur absence g\u00e9n\u00e8re des souffrances qui font refluer la vie de l\u2019agir vers le p\u00e2tir[5]<\/sup><\/a>, et r\u00e9tractent la personne de l\u2019\u00e9lan vers autrui au repli sur un Soi[6]<\/sup><\/a> \u00e9teignant le d\u00e9sir m\u00eame de vivre.<\/p>

Certes l\u2019\u00eatre humain peut accepter une certaine r\u00e9duction anthropologique \u00e0 condition que cette r\u00e9duction ne d\u00e9passe pas certaines limites et qu\u2019il puisse comprendre et s\u2019approprier le sens des mesures qui lui sont impos\u00e9es. Il en est ainsi du port de masque. Non pas qu\u2019il ne fut pas n\u00e9cessaire, mais sa prescription fut d\u00e9pouill\u00e9e de toute r\u00e9flexion sur l\u2019importance de la relation au visage. Une telle r\u00e9flexion aurait pu permettre d\u2019appliquer cette prescription avec mesure, sans empiler les pr\u00e9cautions s\u00e9curitaires cumulant la distanciation sociale et le port du masque, en permettant que les proches visitant des personnes \u00e2g\u00e9es, atteintes de maladie d\u2019Alzheimer puissent porter des masques transparents. L\u2019\u00e9thique d\u2019Emmanuel Levinas[7]<\/sup><\/a> comme la neuropsychologie convergent pour attester que la relation au visage fonde la reconnaissance mutuelle de deux personnes qui, m\u00eame quand la maladie perturbe les capacit\u00e9s d\u2019identification, laisse persister avec le proche un sentiment apaisant de familiarit\u00e9 et un partage \u00e9motionnel qui laissent place \u00e0 l\u2019angoisse et \u00e0 la d\u00e9tresse induites par un masque opaque.<\/p>

Il en fut ainsi de la m\u00e9connaissance de la dimension anthropologique de la visite qui perd tout son sens si la rencontre est limit\u00e9e par la distanciation physique \u00e0 l\u2019espace extrapersonnel lointain en interdisant m\u00eame sous couvert de gel hydroalcoolique, l\u2019imp\u00e9rieux besoin de reliance[8]<\/sup><\/a> qu\u2019auraient pu apaiser, m\u00eame de mani\u00e8re sobre, deux mains qui s\u2019\u00e9treignent. Il est heureux que la loi, \u00e0 l\u2019issue de la pand\u00e9mie, ait pu enfin consacrer un droit de visite.<\/p>

Il en fut ainsi de l\u2019inacceptable mutilation de la ritualit\u00e9 de la mort qui m\u00e9connut gravement le droit que l\u2019on pensait inali\u00e9nable, de manifester de mani\u00e8re ultime, le respect et la tendresse dus \u00e0 la personne d\u00e9funte pour assumer progressivement la souffrance de la s\u00e9paration et ce travail d\u2019int\u00e9riorisation et d\u2019int\u00e9gration de la perte d\u2019un \u00eatre cher que l\u2019on appelle le travail de deuil. On reste encore stup\u00e9fait , en d\u00e9pit des all\u00e8gements introduits par les gouvernants de l\u2019obstination des textes \u00e0 laisser persister le terme ambigu de \u00ab\u00a0mise en bi\u00e8re imm\u00e9diate\u00a0\u00bb qui fut consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019\u00e9quivalent d\u2019une interdiction qui persista longtemps au gr\u00e9 des fantasmes s\u00e9curitaires, pour justifier l\u2019interdiction faite aux proches de voir une derni\u00e8re fois le visage des d\u00e9funts. Il est \u00e0 cet \u00e9gard dommage que le d\u00e9cret du 20\u00a0octobre 2020 [9]<\/sup><\/a>laiss\u00e2t encore persister cette ambigu\u00eft\u00e9.<\/p>

Il faudrait tout faire pour qu\u2019une nouvelle pand\u00e9mie puisse concilier la prise de mesures de sant\u00e9 publique dont l\u2019efficacit\u00e9 ne peut oublier la vuln\u00e9rabilit\u00e9 anthropologique de la soci\u00e9t\u00e9. Sans ce souci anthropologique dont quelques exemples seulement ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s, sans la volont\u00e9 ardente de respecter l\u2019\u00eatre humain dans ses dimensions biopsychosociale et spirituelle, les soci\u00e9t\u00e9s seront condamn\u00e9s \u00e0 accepter que l\u2019humanisation passe au gr\u00e9 des crises par des salves de dissolution-reconstructions, ce qui serait une autre mani\u00e8re de se r\u00e9signer \u00e0 une r\u00e9duction anthropologique qui pourrait faire courir le risque de briser durablement la condition humaine. Voil\u00e0 sans doute une raison majeure de d\u00e9passer les ressentiments pour m\u00e9diter les le\u00e7ons de la pand\u00e9mie et pour faire ainsi acte d\u2019esp\u00e9rance, sans illusions, mais avec d\u00e9termination.<\/p>

[1]<\/a> Roger Gil, Covid-19: une \u00e9thique sous tension. Entre sant\u00e9 publique et souffrances humaines<\/em>, Les chemins de l\u2019\u00e9thique (Bordeaux: LEH Edition, 2021).\u00a0 Roger Gil, \u00c9thique et Pand\u00e9mie: panser les souffrances pour penser l\u2019avenir<\/em> (Bordeaux, France: LEH \u00c9dition, 2023).<\/p>

[2]<\/a> Jean Piaget, Le jugement moral chez l\u2019enfant<\/em>, copie 1932 (Paris: Presses universitaires de France, 1978).<\/p>

[3]<\/a> L. Kohlberg, Essays on Moral Development Vol. 1 The Philosophy of Moral Development<\/em>, \u00e9d. par Walter Sinnot-Amstrong (Cambridge (Massachusetts); London (England): The MIT Press, 1981).<\/p>

[4]<\/a> selon la terminologie propos\u00e9e par Edmund Husserl, M\u00e9ditations cart\u00e9siennes: introduction \u00e0 la ph\u00e9nom\u00e9nologie<\/em>, trad. par Emmanuel Levinas et Gabrielle Peiffer (Paris: J. Vrin, 1947).<\/p>

[5]<\/a> Platon, Oeuvres compl\u00e8tes, Tome VIII-2\u00b0 partie. Th\u00e9\u00e9t\u00e8te<\/em>, trad. par A. Di\u00e8s, Collection des universit\u00e9s de France (Paris: Les Belles Lettres, 1950).<\/p>

[6]<\/a> P. Ricoeur, \u00ab\u00a0La souffrance n\u2019est pas la douleur\u00a0\u00bb, in Souffrances, corps et \u00e2me, \u00e9preuves partag\u00e9es<\/em>, Autrement, 1 vol., S\u00e9rie Mutations 142 (Paris, 1994).<\/p>

[7]<\/a> E. Levinas et Philippe Nemo, \u00c9thique et infini: dialogues avec Philippe Nemo<\/em>, 1 vol., Le Livre de poche. Biblio essais (Paris, France: Librairie g\u00e9n\u00e9rale fran\u00e7aise, 1982).<\/p>

[8]<\/a> Edgar Morin, La m\u00e9thode. 6, \u00c9thique<\/em> (Paris: Ed. du Seuil, 2006).<\/p>

[9]<\/a>https:\/\/www.legifrance.gouv.fr\/jorf\/id\/JORFTEXT000042475143#:~:text=pour%20faire%20…-,D%C3%A9cret%20n%C2%B0%202020%2D1310%20du%2029%20octobre%202020%20prescrivant,l’%C3%A9tat%20d’urgence%20sanitaire&text=Recherche%20simple%20dans%20le%20code%20Rechercher%20dans%20le%20texte<\/a>…<\/p>

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Le PDF peut \u00eatre consult\u00e9 en cliquant sur le lien suivant:<\/strong><\/em><\/p>

Cinq ans apr\u00e8s la pand\u00e9mie mars 2025 PDF<\/strong><\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Pour \u00e9couter la version radiophonique, cliquer sur le lien suivant<\/strong><\/em><\/p>

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Cinq ans apr\u00e8s la pand\u00e9mie : constater la vuln\u00e9rabilit\u00e9 anthropologique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 en crise Roger GIL; Billet \u00e9thique; 29 mars 2025; 162 \u00a0 \u00a0 \u00a0Cinq ans apr\u00e8s le d\u00e9but de la pand\u00e9mie due au Covid-19, de nombreuses analyses sont publi\u00e9es dans la presse pour rappeler les \u00e9preuves travers\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9, la peur engendr\u00e9e par… Lire la suite Cinq ans apr\u00e8s la pand\u00e9mie : constater la vuln\u00e9rabilit\u00e9 anthropologique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 en crise<\/span><\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","footnotes":""},"categories":[177,174],"tags":[167,143,178,168],"class_list":{"0":"post-1774","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-billet-ethique-bioethique-et-societe","7":"category-bioethique","8":"tag-alzheimer","9":"tag-bioethique","10":"tag-covid-19","11":"tag-vieillissement","12":"entry"},"yoast_head":"\nCinq ans apr\u00e8s la pand\u00e9mie : constater la vuln\u00e9rabilit\u00e9 anthropologique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 en crise - 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