{"id":1743,"date":"2025-03-20T21:54:46","date_gmt":"2025-03-20T21:54:46","guid":{"rendered":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=1743"},"modified":"2025-03-20T23:16:07","modified_gmt":"2025-03-20T23:16:07","slug":"elementor-1743","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=1743","title":{"rendered":"Humaniser l’Homme: pl\u00e9onasme ou n\u00e9cessit\u00e9?"},"content":{"rendered":"\t\t
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Humaniser l'Homme: pl\u00e9onasme ou n\u00e9cessit\u00e9?<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Roger GIL; Billet \u00e9thique; 14 mars 2025; 161<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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\u00a0<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La pr\u00e9occupation \u00e9thique majeure est d\u2019humaniser sans cesse l\u2019Homme et ainsi de le faire grandir en accroissant en lui ce qu\u2019il a d\u2019humain. Cette proposition n\u2019est-elle qu\u2019un pl\u00e9onasme, ne fait-elle que marteler une \u00e9vidence ou s\u2019inscrit-elle comme le projet de toute personne humaine\u00a0? Car on pourrait consid\u00e9rer que l\u2019Homme est par d\u00e9finition humain et que donc tous ses actes, toutes ses pens\u00e9es, toutes ses \u00e9motions proc\u00e8dent de l\u2019humanit\u00e9 qui le constitue Homme et seulement d\u2019elle. Comment \u00e9noncer l\u2019humanit\u00e9 comme le devenir de l\u2019Homme alors qu\u2019elle est cens\u00e9e d\u00e9finir l\u2019Homme\u00a0? On sent n\u00e9anmoins, m\u00eame de mani\u00e8re confuse, la complexit\u00e9 des comportements humains. L\u2019Homme est le si\u00e8ge de pulsions, mues par ce qu\u2019il est convenu d\u2019appeler des besoins biologiques fondamentaux\u00a0: la faim, la soif, la sexualit\u00e9, la d\u00e9fense du territoire. Si l\u2019\u00eatre humain est capable de gloutonnerie, il est aussi capable de se nourrir avec d\u00e9licatesse, de faire de ses repas des moments de convivialit\u00e9. Et on sent ainsi le foss\u00e9 qui s\u00e9pare la voracit\u00e9 de la commensalit\u00e9, la pulsion aveugle de l\u2019impulsion int\u00e9gr\u00e9e, r\u00e9gul\u00e9e, organis\u00e9e, humanis\u00e9e. Car en fait, le propre de l\u2019Homme est de ne pas \u00eatre totalement, exclusivement, humain. Le cerveau humain qui est le t\u00e9moignage biologique de l\u2019humanisation[1]<\/sup><\/a> porte en lui-m\u00eame cette longue histoire que l\u2019on appelle la phylogen\u00e8se[2]<\/sup><\/a>. Au plus profond, le cerveau le plus archa\u00efque ou cerveau reptilien g\u00e9n\u00e8re les comportements n\u00e9cessaires aux besoins de base et \u00e0 la survie de l\u2019esp\u00e8ce comme l\u2019acte de se nourrir, la reproduction et la d\u00e9fense du territoire. Entourant ce cerveau, en s\u2019enroulant autour de lui comme un anneau, un limbe[3]<\/strong><\/sup><\/a><\/em>, se situe le cerveau mammif\u00e8re qui intervient dans la m\u00e9moire et dans la gestion des comportements instinctuels et \u00e9motionnels. Et c\u2019est au-dessus de ces deux cerveaux que se d\u00e9ploie le cerveau proprement humain qui recouvre les deux autres comme un manteau, comme un ruban que l\u2019on appelle le cortex c\u00e9r\u00e9bral. C\u2019est ce cerveau qui r\u00e9gule les comportements venus de la profondeur, adapte les actions \u00e0 l\u2019environnement, d\u00e9ploie ses choix d\u00e9cisionnels, int\u00e8gre les \u00e9motions dans un r\u00e9seau de significations, permet le d\u00e9ploiement des capacit\u00e9s d\u2019anticipation, permet \u00e0 l\u2019\u00eatre humain de donner un sens \u00e0 sa vie et d\u2019avoir conscience d\u2019exister, permet \u00e0 l\u2019\u00eatre humain de penser sa vie.<\/p>

L\u2019Homme est l\u2019aboutissement et, qu\u2019on le veuille ou non, la promesse d\u2019accomplissement, de culmination d\u2019une longue histoire de la vie terrestre que l\u2019on appelle l\u2019\u00c9volution. Le reptile, le mammif\u00e8re ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l\u2019\u00e9closion de l\u2019Homme. Certes la conception tripartite du cerveau est criticable si elle reste fig\u00e9e dans une repr\u00e9sentation compartiment\u00e9e du cerveau en m\u00e9connaissant les connexions qui mobilisent des r\u00e9seaux hodologiques largement distribu\u00e9s et interconnect\u00e9s. La phylog\u00e9n\u00e8se n\u2019a pas consist\u00e9 \u00e0 ajouter des wagons successifs tout au long de l\u2019\u00e9volution. Le cerveau n\u2019a pas commenc\u00e9 avec les reptiles. Chaque \u00e9tape n\u2019a pas ferm\u00e9 la porte sur la pr\u00e9c\u00e9dente. Il reste du reptile chez le mammif\u00e8re, comme il demeure du reptile et du mammif\u00e8re chez l\u2019Homme. En d\u00e9pit de son \u00ab\u00a0caract\u00e8re caricatural\u00a0[4]<\/sup><\/a>\u00bb la conception de Mac Lean a au moins le m\u00e9rite de relier l\u2019\u00eatre humain \u00e0 l\u2019histoire de la phylog\u00e9n\u00e8se, \u00e0 la longue histoire du vivant.\u00a0 L\u2019humanisation de l\u2019homme n\u2018est pas un \u00e9tat, mais un projet tendant \u00e0 int\u00e9grer des besoins biologiques archa\u00efques dans un comportement qui les contr\u00f4le,\u00a0 les harmonise, les d\u00e9passe pour construire une humanit\u00e9 qui pense, qui se pense et qui agit en se d\u00e9centrant sans cesse de soi vers autrui. Mais l\u2019\u00eatre humain peut aussi choisir, en s\u2019appuyant sur les structures c\u00e9r\u00e9brales les plus \u00e9volu\u00e9es, de planifier, d\u2019organiser la violence qu\u2019il s\u2019agisse de crimes, de tortures, de guerres. Les guerres actuellement men\u00e9es dans le monde pour reconstruire des empires sont la path\u00e9tique illustration d\u2019une Histoire dans laquelle l\u2019humanit\u00e9 est emp\u00eatr\u00e9e depuis la nuit des temps\u00a0: la paix est d\u2019abord le privil\u00e8ge des peuples dont la puissance et les alliances dissuadent les attaquants potentiels. La paix universelle demeure h\u00e9las un leurre\u2026<\/p>

Si l\u2019\u00eatre humain ne na\u00eet pas humain, il na\u00eet pourtant\u00a0 avec des outils c\u00e9r\u00e9braux aptes \u00e0 \u00e9difier son humanisation. En d\u00e9pit des violences collectives, il revient \u00e0 chacune et \u00e0 chacune de continuer \u00e0 \u0153uvrer \u00e0 sa propre humanisation, pas \u00e0 pas, ensemble, comme une protestation silencieuse. Tel est sans doute une des cl\u00e9s de lecture de ce qu\u2019Aristote d\u00e9signait sous le nom de souverain bien ou de bien supr\u00eame[5]<\/sup><\/a> ou encore de ce que Paul Ric\u0153ur[6]<\/sup><\/a> appelait la vis\u00e9e de la \u00ab\u00a0vie bonne\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0vie accomplie\u00a0\u00bb qui d\u00e9finit la vis\u00e9e \u00e9thique. Mais la vis\u00e9e \u00e9thique n\u2019est pas qu\u2019un exercice sp\u00e9culatif de la raison, une r\u00e9flexion m\u00e9ditative\u00a0; elle n\u2019a de sens[7]<\/sup><\/a> que si elle inspire, guide, oriente les actions\u00a0; elle n\u2019est pas qu\u2019une mani\u00e8re de penser, qu\u2019une mani\u00e8re de ressentir, qu\u2019une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre, mais elle est aussi, indissolublement, une mani\u00e8re d\u2019agir[8]<\/sup><\/a>.\u00a0 On voit ainsi que si l\u2019\u00e9thique est un chemin d\u2019humanisation, c\u2019est bien parce qu\u2019elle est port\u00e9e par cette interrogation fondamentale\u00a0: \u00ab\u00a0Que faut-il faire pour bien faire\u00a0\u00bb ou encore \u00ab\u00a0Comment faire pour bien faire\u00a0[9]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb\u00a0? Humaniser l\u2019Homme n\u2019est pas un pl\u00e9onasme, mais une n\u00e9cessit\u00e9 qui seule, peut donner sens, son vrai sens, son sens authentique \u00e0 la dignit\u00e9 de la personne humaine qui doit quitter son statut incantatoire nich\u00e9 dans des d\u00e9clarations des droits de l\u2019Homme sans cesse bafou\u00e9es, pour devenir une esp\u00e9rance t\u00e9nue mais t\u00eatue, comme une mince flamme, menac\u00e9e par les scories du monde, souffrante mais pr\u00e9sente dans d\u2019humbles scintillements dont l\u2019extinction ou l\u2019embrasement \u00e9criront la destruction ou le salut de l\u2019humanit\u00e9.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

[1]<\/a> On pourrait dire aussi que la lente \u00e9volution biologique de la vie sur terre que l\u2019on appelle l\u2019hominisation a conduit \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de l\u2019esp\u00e8ce humaine donc de l\u2019Homme dont le cerveau a \u00e9t\u00e9 dot\u00e9 des outils n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019humanisation et \u00e0 sa vis\u00e9e \u00e9thique. Voir Mireille Delmas-Marty, \u00ab\u00a0Hominisation et humanisation\u00a0\u00bb, La lettre du Coll\u00e8ge de France<\/em>, no<\/sup> 27 (1 d\u00e9cembre 2009): 23\u201124, https:\/\/doi.org\/10.4000\/lettre-cdf.99.<\/a><\/p>

[2]<\/a> Paul Donald MacLean, Les Trois cerveaux de l\u2019homme<\/em>, \u00e9d. par Roland Guyot (Paris, France: R. Laffont, 1990).<\/p>

[3]<\/a> d\u2019o\u00f9 le nom de cerveau limbique donn\u00e9 \u00e0 cette partie du cerveau.<\/p>

[4]<\/a> Jean-Didier Vincent, Biologie des passions<\/em> (Paris, France: Seuil\u202f: Odile Jacob, 1986).<\/p>

[5]<\/a> Aristote, \u00c9thique de Nicomaque<\/em>, trad. par Jean Voilquin, Classiques Garnier (Paris: Libr. Garnier Fr\u00e8res, 1950). Livre premier [Le bien et le bonheur]<\/p>

[6]<\/a> P. Ric\u0153ur, Soi-m\u00eame comme un autre<\/em>, Points. S\u00e9rie Essais 330 (Paris: \u00c9d. du Seuil, 1996).<\/p>

[7]<\/a> C\u2019est sur quoi insiste Ric\u0153ur quand il pr\u00e9cise\u00a0: \u00ab\u00a0La premi\u00e8re grande le\u00e7on que nous retiendrons d\u2019Aristote est d\u2019avoir cherch\u00e9 dans la praxis l\u2019ancrage fondamental de la vis\u00e9e de la vie \u00ab\u00a0bonne\u00a0\u00bb\u00a0: op. cit<\/em>. p. 203.<\/p>

[8]<\/a> \u00ab\u00a0Ce sont ceux qui dans la vie agissent comme il faut qui deviennent dans la vie possesseurs du Beau et du Bien\u00a0\u00bb\u00a0: Aristote, op.cit. Livre premier, chapitre VIII. p. 29. Outre le travail et l\u2019art qui visent la r\u00e9alisation du Bien et du Beau (ergon<\/em>), la vie de l\u2019homme, \u00eatre dou\u00e9 de raison, \u00ab\u00a0s\u2019employant \u00e0 penser\u00a0\u00bb est indissociable de ses actions (praxis<\/em>) et de la force qui les anime (energeia<\/em>) et se confond avec elles\u00a0: Aristote, op. cit<\/em>. Livre premier, chapitre VII, p. 23.<\/p>

[9]<\/a> Eric Fuchs, Comment faire pour bien faire\u202f?: Introduction \u00e0 l\u2019\u00e9thique<\/em> (Gen\u00e8ve: Labor et fides, 1995).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Le PDF peut \u00eatre consult\u00e9 en cliquant sur le lien suivant:<\/strong><\/em><\/p>

Humaniser l’Homme; 161; PDF<\/strong><\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Pour \u00e9couter la\u00a0 chronique radiophonique, cliquer sur le lien suivant:<\/strong><\/em><\/p>

Humaniser l’Homme; 161; chronique audio<\/strong><\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Humaniser l’Homme: pl\u00e9onasme ou n\u00e9cessit\u00e9? Roger GIL; Billet \u00e9thique; 14 mars 2025; 161 \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La pr\u00e9occupation \u00e9thique majeure est d\u2019humaniser sans cesse l\u2019Homme et ainsi de le faire grandir en accroissant en lui ce qu\u2019il a d\u2019humain. 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