{"id":1318,"date":"2024-09-27T15:26:03","date_gmt":"2024-09-27T15:26:03","guid":{"rendered":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=1318"},"modified":"2024-09-27T16:07:07","modified_gmt":"2024-09-27T16:07:07","slug":"elementor-1318","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=1318","title":{"rendered":"Faire acception de personnes en \u00e9thique des soins et en \u00e9thique du management : entre favoritisme et maltraitance"},"content":{"rendered":"\t\t
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Faire acception de personnes en \u00e9thique des soins et en \u00e9thique du management : entre favoritisme et maltraitance<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Roger Gil Billet \u00e9thique, 26 septembre 2024, 143<\/h5>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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\u00a0 \u00a0 Ne pas faire acception de personnes. Cette locution est peu utilis\u00e9e et peu comprise aujourd\u2019hui. Et pourtant son origine plonge dans la nuit des temps, quand, au Moyen-Orient, les civilisations naissantes \u00e9laboraient ces grandes lois morales destin\u00e9es d\u00e9j\u00e0 \u00e0 humaniser le \u00ab vivre ensemble \u00bb, comme l\u2019interdit du meurtre, du vol, du viol, du mensonge. Ainsi, en ce qui concerne le peuple h\u00e9breu, cette expression en forme d\u2019interdit appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois dans le Deut\u00e9ronome o\u00f9 l\u2019on peut lire que \u00ab Dieu ne fait pas acception de personne \u00bb (10, 17). Au deuxi\u00e8me livre des Chroniques (2 Chr 19, 7,) quand Josaphat roi de Juda, s\u2019adressant aux juges qu\u2019il \u00e9tablissait \u00ab dans toutes les villes fortifi\u00e9es du royaume \u00bb, leur fit cette monition : Soyez attentifs \u00e0 ce que vous faites, car ce n\u2019est pas pour les hommes que vous jugez, mais pour Yahweh, car en Yahweh, notre Dieu, il n\u2019y a ni iniquit\u00e9, ni acception de personnes, ni acceptation de pr\u00e9sents \u00bb. Dans l\u2019\u00e9vangile de Luc, on dit au Christ, avant de l\u2019interroger sur l\u2019imp\u00f4t \u00e0 payer ou non \u00e0 C\u00e9sar, qu\u2019il ne fait pas acception de personne (Luc 20, 21) Dans son \u00c9p\u00eetre, Jacques (2 ,8 ; 2, 9) d\u00e9clare que c\u2019est bien agir d\u2019aimer son prochain comme soi-m\u00eame, mais que \u00ab si vous faites acception de personnes, vous commettez un p\u00e9ch\u00e9 et la loi vous condamne parce que vous lui d\u00e9sob\u00e9issez \u00bb. L\u2019expression \u00ab faire acception de personnes \u00bb, en latin (ou prosolepsia<\/em> en grec) a un cheminement \u00e9tymologique complexe qui, partant de \u00ab\u00a0recevoir\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u2019accueillir\u00a0\u00bb certaines personnes glisse vers le sens de faire des faveurs \u00e0 certaines personnes, de faire preuve \u00e0 leur \u00e9gard de favoritisme, de partialit\u00e9[1]<\/sup><\/a>. Mais parce que l\u2019histoire des mots sait user de m\u00e9taphores, il faut se souvenir que persona<\/em> d\u00e9signait d\u2019abord le masque que les acteurs antiques[2]<\/sup><\/a> portaient en jouant dans des pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre. C\u2019est l\u2019\u00e9quivalent grec que l\u2019on retrouve et qui d\u00e9signe aussi le masque, puis le visage[3]<\/sup><\/a>. Et le sens glisse alors de \u00ab\u00a0visage\u00a0\u00bb \u00e0 \u00ab\u00a0personne\u00a0\u00bb, car c\u2019est par le visage que la personne se manifeste de mani\u00e8re \u00e9lective au monde. C\u2019est dans ce sens qu\u2019Emmanuel Levinas disait que le visage est \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9piphanie de la personne\u00a0\u00bb[4]<\/sup><\/a>. Masque, visage, personne\u00a0: en faire acception, c\u2019est juger selon les apparences, selon les circonstances, selon des crit\u00e8res qui rompent l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les \u00eatres humains (la couleur de peau, le statut social, le sexe, l\u2019\u00e2ge, la religion ou encore un sentiment d\u2019antipathie b\u00e2ti sur l\u2019aspect physique, la mani\u00e8re de s\u2019habiller, de parler, ou sur des pr\u00e9jug\u00e9s obscurs non critiqu\u00e9s). L\u2019acception de personne heurte gravement le principe de justice et d\u2019\u00e9galit\u00e9 de traitement entre tous les \u00eatres humains. Pour les religions monoth\u00e9istes[5]<\/sup><\/a>, elle est une offense \u00e0 Dieu qui, lui, ne fait pas acception de personnes. La d\u00e9claration universelle des droits de l\u2019homme et du citoyen proclame l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre tous les \u00eatres humains et donc proscrit le favoritisme. L\u2019acception de personnes a deux valences\u00a0: une valence positive qui est celle d\u2019accorder des faveurs indues et une valence n\u00e9gative qui va de l\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 la maltraitance. Chamfort \u00e9crivait que l\u2019acception de personnes \u00ab\u00a0est un des vices \u00e9normes de la soci\u00e9t\u00e9, qui suffirait seul pour expliquer tous ses vices\u00a0\u00bb[6]<\/sup><\/a>.<\/p>

Certes dans la vie ordinaire, familiale, sociale, on peut choisir ses camarades, ses copains, ses amis pour des raisons d\u2019affinit\u00e9, de sympathie mutuelle, souvent \u00e0 la faveur de concours de circonstances\u00a0qui peuvent conduire \u00e0 des fr\u00e9quentations durables voire p\u00e9rennes: il ne s\u2019agit pas l\u00e0 d\u2019acception de personnes, car il s\u2019agit de choix r\u00e9ciproques et en quelque sorte sym\u00e9triques qui peuvent tisser des relations d\u2019amiti\u00e9 (Montaigne et la Bo\u00e9tie) et qui peuvent aussi s\u2019organiser en r\u00e9seaux relationnels plus ou moins \u00e9tendus.<\/p>

L\u2019acception de personnes surgit dans le cadre de relations asym\u00e9triques confrontant une personne rev\u00eatue d\u2019un pouvoir et une personne en situation de soumission. Le cadre prototypique est celui du juge et du justiciable\u00a0: l\u2019int\u00e9grit\u00e9 totale du juge exige qu\u2019il ne fasse pas acception de personnes donc que son jugement ne soit pas partial, que cette partialit\u00e9 conduise \u00e0 favoriser ou \u00e0 l\u00e9ser le justiciable.<\/p>

Mais l\u2019acception de personnes menace toutes les situations impliquant des personnes vuln\u00e9rables. La pratique des soins et l\u2019accompagnement des personnes malades, bless\u00e9es, \u00e2g\u00e9es, peuvent conduire de mani\u00e8re insidieuse \u00e0 une acception de personnes. Le soignant peut trouver certaines personnes agr\u00e9ables, sympathiques. Mais d\u2019autres personnes peuvent para\u00eetre antipathiques, peu attractives, d\u00e9sagr\u00e9ables. Ces sentiments peuvent \u00eatre aggrav\u00e9s si ces personnes malades ou bless\u00e9es manifestent des troubles caract\u00e9riels. C\u2019est alors que si ces pr\u00e9jug\u00e9s n\u00e9gatifs ne sont pas conscientis\u00e9s et surmont\u00e9s, l\u2019acception de personnes peut \u00eatre la porte d\u2019entr\u00e9e d\u2019une maltraitance \u00ab\u00a0ordinaire\u00a0\u00bb\u00a0: passer moins de temps avec ces personnes ingrates, r\u00e9duire la relation de parole pour se cantonner aux gestes techniques, mettre un peu plus de temps pour r\u00e9pondre \u00e0 leurs appels, manifester \u00e0 leur \u00e9gard des signes d\u2019impatience, laisser son visage exprimer des \u00e9motions n\u00e9gatives ou m\u00eame se dispenser de sourire. La relation de soins, parce que structurellement asym\u00e9trique, exige une certaine distanciation par rapport aux \u00e9motions spontan\u00e9es qu\u2019elle induit et qui, dans certaines situations, peut avoir de la peine \u00e0 mobiliser spontan\u00e9ment la sollicitude et l\u2019empathie.<\/p>

L\u2019\u00e9thique de la pratique des soins peut aussi inspirer, en ce point comme en bien d\u2019autres, l\u2019\u00e9thique du management ou de mani\u00e8re plus large l\u2019\u00e9thique au travail[7]<\/sup><\/a>. La structure hi\u00e9rarchique pyramidale met automatiquement les \u00ab\u00a0subordonn\u00e9s\u00a0\u00bb en situation de vuln\u00e9rabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de leurs sup\u00e9rieurs hi\u00e9rarchiques qui ont \u00e0 leur \u00e9gard le pouvoir de les juger, de les \u00e9valuer, de promouvoir ou de casser leurs d\u00e9roulements de carri\u00e8re professionnelle. Ainsi est induite une situation de d\u00e9pendance qui ne se peut vivre de mani\u00e8re harmonieuse que si des relations de confiance et d\u2019estime r\u00e9ciproque lient le subordonn\u00e9 et son sup\u00e9rieur et permettent \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 de s\u2019exercer de mani\u00e8re naturelle sans recourir \u00e0 l\u2019autoritarisme. Telles sont les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019infusion dans le management d\u2019un souci prioritaire de justice et de cette justice appliqu\u00e9e \u00e0 chacune et \u00e0 chacun que l\u2019on appelle \u00e9quit\u00e9. L\u2019acception de personnes peut infester le management d\u00e8s lors qu\u2019il g\u00e9n\u00e8re du favoritisme pour certains et pour d\u2019autres des manifestations d\u2019hostilit\u00e9, de d\u00e9dain, ou pire encore d\u2019indiff\u00e9rence qui ne s\u2019appuient pas sur des crit\u00e8res objectifs et qui conduisent \u00e0 un management maltraitant et d\u2019autant plus maltraitant qu\u2019il surfe subtilement sur le d\u00e9dain drap\u00e9 dans la hi\u00e9rarchie. Il peut conduire \u00e0 de grandes souffrances. Le plus attristant est alors d\u2019invoquer des causes psychologiques alors que la souffrance des subordonn\u00e9s est une souffrance \u00e9thique, les distorsions manag\u00e9riales entra\u00eenant une perte du sens de l\u2019activit\u00e9 professionnelle et m\u00eame une perte de sens de la vie.<\/p>

Le risque d\u2019acception de personnes souligne la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une \u00e9thique introspective qui doit permettre \u00e0 toutes celles et tous ceux qui sont impliqu\u00e9s dans une relation de pouvoir d\u2019interroger humblement leurs \u00e9motions, leurs comportements, de se d\u00e9fier des ressentis sommaires et mal conscientis\u00e9s, en somme de faire honneur au respect de la justice et de l\u2019\u00e9gale consid\u00e9ration due \u00e0 tout \u00eatre humain.\u00a0<\/p>

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[1]<\/a> F. Gaffiot, Dictionnaire illustr\u00e9 latin-fran\u00e7ais<\/em>, 1 vol. (Paris: Hachette, 1934), http:\/\/www.prima-elementa.fr\/Gaffiot\/Gaffiot-dico.html.<\/p>

[2]<\/a> Maurice N\u00e9doncelle, \u00ab\u00a0Prosopon et persona dans l\u2019antiquit\u00e9 classique. Essai de bilan linguistique\u00a0\u00bb, Revue des sciences religieuses<\/em>\u00a022, no<\/sup>\u00a03 (1948): 277\u201199, https:\/\/doi.org\/10.3406\/rscir.1948.1865.<\/p>

[3]<\/a> Le grec utilise le verbe (lamban\u00f4<\/em>) A. Bailly et \u00c9. Egger, Dictionnaire grec-fran\u00e7ais<\/em>, \u00e9d. par L. S\u00e9chan et P. Chantraine, 1 vol. (Paris: Hachette, 1950).<\/p>

[4]<\/a> Emmanuel Levinas, Totalit\u00e9 et infini: essai sur l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9<\/em> (La Haye: M. Nijhoff, 1961).<\/p>

[5]<\/a> La religion musulmane rejette aussi le favoritisme, car le proph\u00e8te a dit\u00a0: {\u00d4 vous qui m’\u00e9coutez!\u00a0 Vous n’avez qu’un seul Dieu et vous n’avez qu’un seul et m\u00eame anc\u00eatre (Adam).\u00a0 Un Arabe n’est pas meilleur qu’un non-Arabe, et un non-Arabe n’est pas meilleur qu’un Arabe.\u00a0 Et un rouge (un blanc au teint rouge) n’est pas meilleur qu’un noir, et un noir n’est pas meilleur qu’un rouge, sauf au niveau de la\u00a0pi\u00e9t\u00e9.} Rapport\u00e9 dans\u00a0Mosnad Ahmad<\/em>, #\u00a022978. https:\/\/www.islam-guide.com\/fr\/ch3-12.htm<\/a><\/p>

[6]<\/a> Chamfort S. Maximes, pens\u00e9es, caract\u00e8res et anecdotes. Paris, 1796.<\/p>

[7]<\/a> Roger Gil. Comment la pratique des soins nous permet de mieux d\u00e9finir la place centrale de l\u2019\u00e9thique dans le travail. S\u00e9minaire Ethique au Travail\/ Semaine de la qualit\u00e9 de vie au travail\/Webinaire\/19 juin 2024. Agence r\u00e9gionale pour l\u2019am\u00e9lioration des conditions de travail de Nouvelle-Aquitaine. Replay\u00a0: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=SixpM_H5oJY<\/a><\/p>

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Faire acception de personnes en \u00e9thique des soins et en \u00e9thique du management : entre favoritisme et maltraitance Roger Gil Billet \u00e9thique, 26 septembre 2024, 143 \u00a0 \u00a0 Ne pas faire acception de personnes. Cette locution est peu utilis\u00e9e et peu comprise aujourd\u2019hui. 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