{"id":1234,"date":"2024-08-19T20:58:06","date_gmt":"2024-08-19T20:58:06","guid":{"rendered":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=1234"},"modified":"2024-08-19T21:46:37","modified_gmt":"2024-08-19T21:46:37","slug":"elementor-1234","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=1234","title":{"rendered":"Liens sociaux et relations d’amiti\u00e9 entre pauvres et riches: vers une \u00e9thique \u00ab\u00a0fond\u00e9e sur les preuves\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\t\t
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Liens sociaux et relations d\u2019amiti\u00e9 entre pauvres et riches : vers une \u00e9thique\n\"fond\u00e9e sur les preuves\"<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Roger Gil. Billet \u00e9thique, ao\u00fbt 2024, 140<\/h5>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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\u00a0 \u00a0 Un certain nombre d\u2019\u00e9tudes ont montr\u00e9 que la diversit\u00e9 des r\u00e9seaux sociaux, c\u2019est-\u00e0-dire des relations sociales (explor\u00e9es par exemple par les donn\u00e9es issues de communications t\u00e9l\u00e9phoniques) entre personnes appartenant \u00e0 des communaut\u00e9s diff\u00e9rentes avait un effet favorable sur le bien-\u00eatre \u00e9conomique des individus (acc\u00e8s aux emplois et aux promotions, salaires), mais aussi, comme l\u2019a montr\u00e9 une vaste \u00e9tude anglaise sur le d\u00e9veloppement \u00e9conomique des communaut\u00e9s dont les individus avaient les liens sociaux les plus diversifi\u00e9s[1]<\/sup><\/a>. Des constatations parall\u00e8les ont \u00e9t\u00e9 faites dans le domaine de l\u2019\u00e9ducation et de la sant\u00e9. Ainsi, dans le domaine de la sant\u00e9, une \u00e9tude am\u00e9ricaine a montr\u00e9 qu\u2019une mauvaise condition physique ou une ob\u00e9sit\u00e9 pourraient se propager dans des cercles d\u2019amis en milieu \u00e9tudiant[2]<\/sup><\/a>. Dans le domaine de l\u2019\u00e9ducation, une \u00e9tude su\u00e9doise[3]<\/sup><\/a> a montr\u00e9 que le contexte social des voisins les plus proches influe sur la r\u00e9ussite scolaire\u00a0: grandir dans des quartiers d\u00e9favoris\u00e9s a fait baisser le niveau d\u2019instruction\u2009; grandir dans des quartiers hupp\u00e9s a augment\u00e9 la r\u00e9ussite. La classe sociale et les quartiers se renfor\u00e7aient mutuellement, ce qui implique que les enfants de classe sup\u00e9rieure regroup\u00e9s les uns avec les autres avaient beaucoup plus de chances d\u2019obtenir un dipl\u00f4me universitaire que les enfants de classe inf\u00e9rieure des quartiers populaires. Ainsi, m\u00eame si tous les groupes ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de la forte expansion de l\u2019enseignement sup\u00e9rieur gratuit en Su\u00e8de (ann\u00e9es\u00a01960 \u00e0 1970), les fortes diff\u00e9rences entre les classes et les quartiers sont rest\u00e9es inchang\u00e9es tout au long de la p\u00e9riode. Ces r\u00e9sultats montrent l\u2019importance d\u2019un milieu favorable, tant vis-\u00e0-vis de la famille imm\u00e9diate que des r\u00e9seaux de personnes proches du m\u00eame \u00e2ge. Certes, mais comment faire de mani\u00e8re r\u00e9aliste alors que l\u2019on sait que tous les milieux ne sont pas \u00ab\u2009favorables\u2009\u00bb\u00a0? Bien plus, le milieu exerce une \u00ab\u2009une contagion sociale\u2009\u00bb sur les individus. Outre les exemples donn\u00e9s ci-dessus, on peut \u00e9voquer un travail am\u00e9ricain[4]<\/sup><\/a> explorant les exercices physiques de course \u00e0 pied sur un vaste \u00e9chantillon de population mondiale en fonction des conditions m\u00e9t\u00e9orologiques. Il a pu \u00eatre montr\u00e9 que les coureurs moins actifs influencent les coureurs plus actifs, mais pas l\u2019inverse. Ainsi une augmentation de la distance et de la vitesse des coureurs les moins actifs induisent une augmentation des performances des plus actifs.<\/p>

On peut comprendre d\u00e8s lors qu\u2019on ait pu \u00e9crire que \u00ab\u00a0les r\u00e9seaux sociaux sont la colonne vert\u00e9brale de la vie \u00e9conomique et sociale<\/strong>[5]<\/sup><\/a>\u2009\u00bb. La sociabilit\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain, sa propension \u00ab\u2009naturelle\u2009\u00bb \u00e0 vivre en soci\u00e9t\u00e9 conduisent ainsi \u00e0 porter attention \u00e0 la mani\u00e8re dont il organise, mais aussi \u00e0 la mani\u00e8re dont les \u00c9tats organisent la vie sociale des citoyens\u00a0: encourager la diversit\u00e9 des relations sociales, ne pas enfermer des citoyens dans des ensembles humains qui enkystent les relations sociales doivent \u00eatre con\u00e7us comme une n\u00e9cessit\u00e9 \u00e9thique d\u00e8s lors que la diversit\u00e9 conduit \u00e0 une maximisation du bien-\u00eatre. On peut m\u00eame penser que cette maximisation collective du bien d\u00e9passe la vis\u00e9e utilitariste du plus grand bien pour le plus grand nombre et refl\u00e8te un mieux-\u00eatre plus \u00e9quitablement partag\u00e9 qui rel\u00e8ve du Bien commun.<\/p>

Le capital social<\/em><\/strong> c\u2019est-\u00e0-dire la force du r\u00e9seau social et de la communaut\u00e9 des personnes joue ainsi un r\u00f4le central dans les chances offertes aux individus sur le plan de la sant\u00e9, sur le plan de l\u2019\u00e9ducation, sur le plan de son d\u00e9veloppement socio-\u00e9conomique. Une \u00e9tude am\u00e9ricaine[6]<\/sup><\/a> a introduit le concept de r\u00e9seau d\u2019amiti\u00e9s<\/em><\/strong> en s\u2019appuyant sur le vocabulaire de Facebook<\/em>[7]<\/sup><\/a> qui distingue les amis (proches) entre lesquels sont partag\u00e9es des informations de mani\u00e8re exclusive, les connaissances qui ne partagent que des informations s\u00e9lectionn\u00e9es, et enfin une liste de personnes qui peuvent acc\u00e9der au contenu public, mais entre lesquelles les informations ne sont pas partag\u00e9es. La particularit\u00e9 de ce travail est donc l\u2019utilisation de donn\u00e9es de Facebook<\/em> en les assimilant \u00e0 des amiti\u00e9s dans le monde r\u00e9el. La force de ce travail est la massivit\u00e9 des donn\u00e9es recueillies qui concernent 72,2\u00a0millions d\u2019utilisateurs \u00e2g\u00e9s de 25 \u00e0 44\u00a0ans[8]<\/sup><\/a>. Trois types de capital social ont \u00e9t\u00e9 analys\u00e9s\u00a0: les connexions entre diff\u00e9rents types de personnes comme celles ayant un statut \u00e9conomique \u00e9lev\u00e9 avec celles ayant de faibles revenus, la coh\u00e9sion sociale c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019individualisation de groupes (les bandes d\u2019amis) dans les r\u00e9seaux d\u2019amiti\u00e9, et l\u2019engagement civique comme le b\u00e9n\u00e9volat.<\/p>

Sur le plan \u00e9conomique et social, les auteurs ont centr\u00e9 leur attention sur le taux de mobilit\u00e9 ascendante du revenu<\/em><\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire les chances qu\u2019ont les enfants issus de milieux de faible niveau \u00e9conomique d\u2019esp\u00e9rer une augmentation de leurs revenus comparativement \u00e0 leur milieu d\u2019origine. La constatation la plus solide issue de cette \u00e9tude est que le nombre de relations amicales entre des personnes de milieu socio-\u00e9conomique faible et des personnes de milieu socio-\u00e9conomique \u00e9lev\u00e9 (ce que les auteurs appellent la connectivit\u00e9 \u00e9conomique<\/em><\/strong>) est fortement associ\u00e9 \u00e0 la mobilit\u00e9 ascendante des revenus<\/em><\/strong>. En d\u2019autres termes, les enfants qui grandissent dans des territoires o\u00f9 les individus de bas niveau social ont plus d\u2019amis de haut niveau social peuvent esp\u00e9rer un accroissement de leur niveau socio-\u00e9conomique. Par contre, le fait de vivre dans un territoire ou un quartier \u00e0 faible revenu peut entraver l\u2019ascension socio-\u00e9conomique des enfants dans la mesure o\u00f9 il n\u2019existe que des interactions r\u00e9duites avec des personnes de haut revenu. Si l\u2019on consid\u00e8re des zones avec des revenus comparables, mais des niveaux diff\u00e9rents de connectivit\u00e9 \u00e9conomique, ce sont celles dont la connectivit\u00e9 \u00e9conomique est la plus \u00e9lev\u00e9e qui permettent une plus grande ascension des revenus. Ces r\u00e9sultats impliquent que c\u2019est le fait de grandir dans une zone o\u00f9 la connectivit\u00e9 \u00e9conomique est \u00e9lev\u00e9e – et non pas seulement de c\u00f4toyer des personnes \u00e0 haut revenu – qui entra\u00eene une mobilit\u00e9 ascendante des revenus. L\u2019amiti\u00e9 devient ainsi un cheminement qui peut permettre de s\u2019extraire de la pauvret\u00e9.<\/p>

La connectivit\u00e9 \u00e9conomique sous-tendue par le contexte relationnel et amical entre personnes de milieux socio-\u00e9conomiques diff\u00e9rents peut permettre d\u2019orienter les aspirations, de faciliter l\u2019acc\u00e8s aux informations, aux possibilit\u00e9s d\u2019emploi, en bref d\u2019offrir aux personnes \u00e0 faible revenu de nombreuses possibilit\u00e9s de faire valoir leurs capacit\u00e9s en \u00e9largissant leur vision soci\u00e9tale. La solidarit\u00e9 entre amis et l\u2019engagement civique ne d\u00e9pendent pas du milieu socio-\u00e9conomique.<\/p>

Il est heureux de constater que ces \u00e9tudes sociologiques modernes, truff\u00e9es de statistiques populationnelles, d\u2019une lecture aust\u00e8re, montrent les bienfaits \u00ab\u2009objectifs\u2009\u00bb du vieux concept de fraternit\u00e9 qui n\u2019a de sens que s\u2019il ne se cantonne pas dans la circularit\u00e9 de groupes sociaux, enkyst\u00e9s dans une m\u00e9canique relationnelle cantonn\u00e9e dans l\u2019entre-soi. La fraternit\u00e9 ne prend sens que si elle est performative, c\u2019est-\u00e0-dire capable de modifier, pas \u00e0 pas, de mani\u00e8re humble et d\u00e9termin\u00e9e, le visage du monde et de donner toutes leurs chances aux personnes et aux groupes les plus pr\u00e9caires. Mais la connectivit\u00e9 \u00e9conomique ne se d\u00e9cr\u00e8te pas aux seuls niveaux des \u00c9tats en tentant de promouvoir et de planifier la mixit\u00e9 sociale. Car pour \u00eatre efficace, cette derni\u00e8re ne peut pas engager que l\u2019habitat ou que l\u2019\u00e9cole. Elle doit se concevoir comme une mixit\u00e9 engageant le vivre ensemble interg\u00e9n\u00e9rationnel. Ainsi l\u2019\u00e9tude am\u00e9ricaine montre que la connectivit\u00e9 \u00e9conomique entre personnes de milieux sociaux diff\u00e9rents permet aux enfants<\/em><\/strong> d\u2019esp\u00e9rer un meilleur avenir. En effet, les enfants qui se lient d\u2019amiti\u00e9, m\u00eame si le statut socio-\u00e9conomique de leurs parents est diff\u00e9rent, ont tendance \u00e0 suivre des trajectoires similaires[9]<\/sup><\/a>, l\u2019amiti\u00e9 op\u00e9rant ainsi comme un ascenseur socio-\u00e9conomique. En outre les mesures r\u00e9glementaires instaurant la mixit\u00e9 \u00e9chouent si elles ne sont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9es que de mani\u00e8re technique, sans un travail p\u00e9dagogique d\u2019\u00e9veil des consciences des citoyens\u00a0: elles ne font alors que g\u00e9n\u00e9rer une cohabitation \u00e9tanche des groupes sociaux artificiellement r\u00e9unis. Les relations interhumaines ne se d\u00e9cr\u00e8tent pas. Il leur faut un affect mobilisateur qui est contenu d\u2019ailleurs dans le concept de fraternit\u00e9 et que les auteurs ont appel\u00e9 amiti\u00e9. C\u2019est cet affect auquel il faut donner les chances de na\u00eetre, de rena\u00eetre ou de cro\u00eetre. Au-del\u00e0 de l\u2019indiff\u00e9rence, au-del\u00e0 des id\u00e9ologies froides, il faut reconsid\u00e9rer la force du progr\u00e8s humain et social qui pourrait encore proc\u00e9der de la \u00ab\u2009caritas humani generis<\/em><\/strong>[10]<\/sup><\/a>\u2009\u00bb, ch\u00e8re d\u00e9j\u00e0 \u00e0 Cic\u00e9ron et que Maine de Biran[11]<\/sup><\/a> traduisait en invoquant la tendresse qui doit relier les \u00eatres humains[12]<\/sup><\/a>. Le langage de la sociologie contemporaine \u00e9crit que la \u00ab\u2009connectivit\u00e9 \u00e9conomique\u2009\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u2009la proportion d\u2019amis de statut socio-\u00e9conomique \u00e9lev\u00e9 parmi les individus de statut socio-\u00e9conomique faible \u2014 est l\u2019un des meilleurs pr\u00e9dicteurs de la mobilit\u00e9 ascendante des revenus identifi\u00e9s \u00e0 ce jour[13]<\/sup><\/a>\u2009\u00bb. N\u00e9gliger son importance, ne pas la promouvoir, exposent \u00e0 la stagnation des revenus des plus pauvres, \u00e0 la s\u00e9gr\u00e9gation ethnique et aux in\u00e9galit\u00e9s sociales. On peut aussi ajouter que l\u2019engagement civique et les comportements dits pro-sociaux (en pratique le taux d\u2019engagement dans des activit\u00e9s b\u00e9n\u00e9voles) sont corr\u00e9l\u00e9s positivement avec les mesures de connectivit\u00e9 \u00e9conomique et avec les mesures de coh\u00e9sion du r\u00e9seau, c\u2019est-\u00e0-dire la propension des amis d\u2019une personne de devenir \u00e0 leur tour des amis[14]<\/sup><\/a>, ce qui accroit aussi le soutien mutuel. Il est r\u00e9confortant de constater que les statistiques populationnelles viennent valider la performativit\u00e9 d\u2019une \u00e9thique de la tendresse qui peut ainsi devenir une \u00ab\u00a0\u00e9thique fond\u00e9e sur les preuves<\/strong>\u00a0[15]<\/sup><\/a>\u00bb, en somme une \u00e9thique qui ne prend sens que dans les actions qu\u2019elle \u00e9claire et qu\u2019elle l\u00e9gitime.<\/p>

[1]<\/a> Nathan Eagle, Michael Macy, et Rob Claxton, \u00ab\u2009Network Diversity and Economic Development\u2009\u00bb, Science (New York, N.Y.)<\/em> 328, no<\/sup>\u00a05981 (21\u00a0mai 2010)\u00a0: 1029\u201131, https:\/\/doi.org\/10.1126\/science.1186605.<\/p>

[2]<\/a> Scott E. Carrell, Mark Hoekstra, et James E. West, \u00ab\u00a0Is poor fitness contagious?: Evidence from randomly assigned friends\u00a0\u00bb, Journal of Public Economics<\/em> 95, no<\/sup> 7 (1 ao\u00fbt 2011): 657\u201163, https:\/\/doi.org\/10.1016\/j.jpubeco.2010.12.005.<\/p>

[3]<\/a> Finn Hedefalk et Martin Dribe, \u00ab\u00a0The social context of nearest neighbors shapes educational attainment regardless of class origin\u00a0\u00bb, Proceedings of the National Academy of Sciences<\/em> 117, no<\/sup> 26 (30\u00a0juin 2020): 14918\u201125, https:\/\/doi.org\/10.1073\/pnas.1922532117.<\/p>

[4]<\/a> Sinan Aral et Christos Nicolaides, \u00ab\u00a0Exercise Contagion in a Global Social Network\u00a0\u00bb, Nature Communications<\/em> 8, no<\/sup>\u00a01 (18\u00a0avril 2017): 14753, https:\/\/doi.org\/10.1038\/ncomms14753.<\/p>

[5]<\/a> Eagle, Macy, et Claxton, \u00ab\u00a0Network Diversity and Economic Development\u00a0\u00bb.<\/p>

[6]<\/a> Raj Chetty et al., \u00ab\u00a0Social capital I: measurement and associations with economic mobility\u00a0\u00bb, Nature<\/em>\u00a0608, no<\/sup>\u00a07921 (1\u00a0ao\u00fbt 2022): 108\u201121, https:\/\/doi.org\/10.1038\/s41586-022-04996-4.<\/p>

[7]<\/a> https:\/\/fr-fr.facebook.com\/help\/200538509990389<\/a><\/p>

[8]<\/a> Cette \u00e9tude est consid\u00e9r\u00e9e comme repr\u00e9sentative de la population des \u00c9tats-Unis.<\/p>

[9]<\/a> Raj Chetty et al., \u00ab\u00a0Social capital\u00a0II: determinants of economic connectedness\u00a0\u00bb, Nature<\/em>\u00a0608, no<\/sup>\u00a07921 (1\u00a0ao\u00fbt 2022): 122\u201134, https:\/\/doi.org\/10.1038\/s41586-022-04997-3.<\/p>

[10]<\/a> Cic\u00e9ron., Des termes extr\u00eames des biens et des maux. Tome\u00a0II, Livres III-V<\/em>, trad. par Jules Martha, Collection des universit\u00e9s de France (Paris: Les Belles Lettres, 1930).<\/p>

[11]<\/a> Maine de Biran, \u0152uvres choisies<\/em> (Paris: Aubier, 1942).<\/p>

[12]<\/a> Roger Gil. Les grandes questions de bio\u00e9thique au XXIe si\u00e8cle dans le d\u00e9bat public<\/em>, Les chemins de l\u2019\u00e9thique (Bordeaux: LEH \u00e9ditions, 2018). p. 17-29.<\/p>

[13]<\/a> The share of high-SES friends among individuals with low SES\u2014which we term economic connectedness\u2014is among the strongest predictors of upward income mobility identified to date: in <\/em>Chetty et al., \u00ab\u00a0Social capital I: measurement and associations with economic mobility\u00a0\u00bb. Op. cit.<\/em><\/p>

[14]<\/a> Matthew O. Jackson, Tomas Rodriguez-Barraquer, et Xu Tan, \u00ab\u00a0Social Capital and Social Quilts: Network Patterns of Favor Exchange\u00a0\u00bb, American Economic Review<\/em>\u00a0102, no<\/sup>\u00a05 (ao\u00fbt 2012): 1857\u201197, https:\/\/doi.org\/10.1257\/aer.102.5.1857.<\/p>

[15]<\/a> Daniel Strech, \u00ab\u00a0Evidence-based ethics \u2013 What it should be and what it shouldn\u2019t\u00a0\u00bb, BMC Medical Ethics<\/em> 9, no<\/sup> 1 (20\u00a0octobre 2008): 16, https:\/\/doi.org\/10.1186\/1472-6939-9-16.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Liens sociaux et relations d’amiti\u00e9 entre riches et pauvres<\/strong><\/em><\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Liens sociaux et relations d\u2019amiti\u00e9 entre pauvres et riches : vers une \u00e9thique \u00ab\u00a0fond\u00e9e sur les preuves\u00a0\u00bb Roger Gil. 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