{"id":1211,"date":"2024-08-10T13:52:48","date_gmt":"2024-08-10T13:52:48","guid":{"rendered":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=1211"},"modified":"2024-08-19T21:43:10","modified_gmt":"2024-08-19T21:43:10","slug":"elementor-1211","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/roger-gil.fr\/?p=1211","title":{"rendered":"Lutte contre la maltraitance animale : du devoir kantien envers soi-m\u00eame \u00e0 la reconnaissance de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00eatre humain-animal"},"content":{"rendered":"\t\t
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Lutte contre la maltraitance animale : du devoir kantien envers soi-m\u00eame \u00e0 la reconnaissance de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00eatre humain-animal<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Roger Gil. Billet \u00e9thique, 10 ao\u00fbt 2024, 139<\/h5>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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\u00a0 \u00a0 En 2021, l\u2019omnipr\u00e9sence altern\u00e9e du Covid-19 et de la pr\u00e9course \u00e0 l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle n\u2019ont pas laiss\u00e9 beaucoup de place \u00e0 la Loi visant \u00e0 <\/em>lutter <\/strong>contre la <\/em>maltraitance animale <\/strong>et <\/em>conforter <\/strong>le <\/em>lien <\/strong>entre les <\/em>animaux <\/strong>et les <\/em>hommes <\/strong>d\u00e9finitivement adopt\u00e9e par l\u2019Assembl\u00e9e Nationale et le S\u00e9nat qui sont parvenus \u00e0 un accord permettant l\u2019adoption d\u00e9finitive du texte le 18\u00a0novembre 2021[1]<\/sup><\/a>. Le parcours fut long depuis le rapport remis au Premier ministre en juin 2020 par Lo\u00efc Dombreval \u00ab\u00a0sur le bien-\u00eatre des animaux de compagnie\u00a0et des \u00e9quid\u00e9s\u00a0\u00bb[2]<\/sup><\/a>, suivi par le d\u00e9p\u00f4t \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale de la proposition de loi le 14\u00a0d\u00e9cembre 2020[3]<\/sup><\/a>. Cette loi s\u2019inscrit comme une \u00e9tape importante dans la prise de conscience progressive de l\u2019impasse que repr\u00e9sentait la summa divisio<\/em> entre les personnes et les biens, en somme les personnes et les choses, que Kant distinguait en opposant la dignit\u00e9 des \u00eatres \u00ab\u00a0raisonnables\u00a0\u00bb, irrempla\u00e7ables, uniques et le \u00ab\u00a0prix marchand\u00a0\u00bb des biens, rempla\u00e7ables et \u00e9changeables[4]<\/sup><\/a>. Dans notre pays le code rural et de la p\u00eache maritime reconnaissait en 1976 l\u2019animal comme \u00ab\u00a0un \u00eatre sensible\u00a0\u00bb. En 2015, la notion est \u00e9tendue au Code civil, qui reconna\u00eet aux animaux la qualit\u00e9 \u00ab d\u2019\u00eatres vivants dou\u00e9s de sensibilit\u00e9 \u00bb, donc vuln\u00e9rables, car capables de souffrir, mais \u00ab\u00a0sous r\u00e9serve des lois qui les prot\u00e8gent\u00a0\u00bb, ils \u00ab\u00a0sont soumis au r\u00e9gime des biens\u00a0\u00bb[5]<\/sup><\/a>. Or un arr\u00eat de la Cour de cassation du 9\u00a0d\u00e9cembre 2015 d\u00e9bouta une \u00e9leveuse qui avait propos\u00e9 de rembourser le prix de vente d\u2019un chien bichon (800\u00a0euros) qui se r\u00e9v\u00e9la atteint d\u2019une cataracte cong\u00e9nitale. La Cour ordonna de rembourser les frais d\u2019intervention chirurgicale que la propri\u00e9taire jugeait disproportionn\u00e9s (2400\u00a0euros) au motif que \u00ab\u00a0Un chien \u00e9tant un \u00eatre vivant, il est unique et comme tel irrempla\u00e7able\u2026 destin\u00e9 \u00e0 recevoir l’affection de son ma\u00eetre en retour de sa compagnie et n’ayant aucune vocation \u00e9conomique[6]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb. Ainsi la loi et la jurisprudence donn\u00e8rent alors \u00e0 lire un statut ambigu de l\u2019animal domestique de compagnie, empruntant \u00e0 la fois \u00e0 la chose (achetable et vendable), et \u00e0 la personne (car irrempla\u00e7able). Mais se dessinait aussi un troisi\u00e8me aspect du statut de l\u2019animal de compagnie, c\u2019est d\u2019\u00eatre capable d\u2019avoir une relation donc capable de faire soci\u00e9t\u00e9 avec l\u2019\u00eatre humain.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Consid\u00e9rant l\u2019animal comme un \u00eatre sensible, donc ni tout \u00e0 fait un bien, ni tout \u00e0 fait une personne, l\u2019objet de la loi s\u2019inscrit comme une double vis\u00e9e\u00a0: lutter contre la maltraitance animale et conforter les liens entre les animaux et les hommes, sans m\u00e9conna\u00eetre la diversit\u00e9 extr\u00eame des situations animales\u00a0: animaux domestiques, les uns affect\u00e9s \u00e0 des travaux, les autres vou\u00e9s \u00e0 tenir compagnie, d\u2019autres, encore consomm\u00e9s pour l\u2019alimentation humaine, animaux sauvages pour certains consomm\u00e9s, pour d\u2019autres apprivois\u00e9s soit comme \u00ab\u00a0nouveaux animaux de compagnie\u00a0\u00bb, soit affect\u00e9s \u00e0 des t\u00e2ches diverses (comme les animaux de cirques), soit sacrifi\u00e9s au cours de spectacles (corridas, combats de coqs) ou pour leur fourrure. Cette liste tr\u00e8s incompl\u00e8te explique les difficult\u00e9s du l\u00e9gislateur qui a d\u00fb s\u2019adapter \u00e0 des situations multiples\u2026 et encore restreintes \u00e0 la culture fran\u00e7aise. Il n\u2019est pas question de d\u00e9cliner les tr\u00e8s nombreuses mesures \u00e9dict\u00e9es par cette nouvelle loi. Elle vise \u00e0 lutter contre les abandons d\u2019animaux, chats, chiens mais aussi chevaux\u00a0; elle renforce les sanctions contre les actes de maltraitance inflig\u00e9es aux animaux domestiques, interdisant la vente en animalerie des animaux domestiques, leur exposition dans des vitrines[7]<\/sup><\/a>, proscrit certaines t\u00e2ches maltraitantes comme les man\u00e8ges \u00e0 poneys[8]<\/sup><\/a>\u00a0; elle pr\u00e9voit dans le futur l\u2019interdiction des spectacles d\u2019animaux sauvages dans les cirques, des dauphins et des orques dans les delphinariums. Les animaux domestiques et non domestiques ne pourront plus \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9s en discoth\u00e8que. Les \u00e9levages de visons et d\u2019autres animaux non domestiques \u00e9lev\u00e9s pour leur fourrure sont interdits.<\/p>

\u00c0 d\u00e9faut de d\u00e9crire un statut composite des animaux, quelle est la l\u00e9gitimation \u00e9thique de ces mesures\u00a0? Il est int\u00e9ressant de constater que la proposition de loi contient dans son pr\u00e9ambule une longue citation d\u2019Emmanuel Kant[9]<\/sup><\/a>. Certes, comme Saint Thomas, Kant range les animaux parmi les \u00eatres d\u00e9pourvus de raison. Par contre s\u2019il reste bien s\u00fbr fid\u00e8le \u00e0 une morale du devoir, Kant y associe, cette fois r\u00e9solument, une morale du sentiment. En effet, dit-il, la violence et la cruaut\u00e9 \u00e9moussent \u00ab\u00a0en l\u2019homme le sentiment de sympathie qui concerne leurs souffrances\u00a0\u00bb, affaiblissant ainsi une \u00ab\u00a0disposition naturelle tr\u00e8s favorable \u00e0 la moralit\u00e9 dans les rapports avec les autres hommes\u00a0\u00bb. Il faut en effet rappeler que pour Kant l\u2019homme n\u2019a de devoirs qu\u2019envers l\u2019homme, c\u2019est-\u00e0-dire envers lui-m\u00eame et envers les autres hommes. Par ailleurs si Kant pensait que l\u2019amour est \u00ab\u00a0une affaire de sentiment\u00a0\u00bb, et que le \u00ab\u00a0devoir d\u2019aimer n\u2019existe donc pas\u00a0\u00bb, il admettait par contre que \u00ab\u00a0faire du bien aux autres\u00a0\u00bb \u00e9tait un devoir \u00ab\u00a0qu\u2019on les aime ou qu\u2019on ne les aime pas[10]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb. Il admettait aussi que la sympathie (que Schopenhauer[11]<\/sup><\/a> appelait piti\u00e9 et qui d\u00e9signe ce que nous appelons maintenant empathie), bien qu\u2019elle fut un sentiment, est un \u00ab\u00a0moyen\u00a0\u00bb d\u2019\u00e9veiller l\u2019attention \u00e0 Autrui\u00a0: il conduit \u00e0 la \u00ab\u00a0bienveillance active\u00a0\u00bb que prescrit la raison[12]<\/sup><\/a>. La sympathie pour l\u2019animal conduit \u00e0 sa bientraitance\u00a0: en agissant ainsi l\u2019\u00eatre humain cultive cette sympathie qui conduit aussi \u00e0 la bientraitance dans les relations interhumaines. Pour autant la bientraitance de l\u2019animal ne correspond pas \u00e0 un devoir \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019animal mais \u00e0 un devoir de l\u2019homme envers lui-m\u00eame. Les animaux n\u2019auraient donc pas de droits et les seuls devoirs \u00e0 leur \u00e9gard sont \u00ab\u00a0indirects\u00a0\u00bb, car il s\u2019agit en fait de devoirs envers l\u2019humanit\u00e9. C\u2019est ainsi que Kant poursuit, apr\u00e8s la citation rapport\u00e9e dans le pr\u00e9ambule de la proposition de loi\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019homme compte parmi ses droits celui de tuer les animaux (mais sans torture) ou de leur imposer un travail, \u00e0 la condition qu\u2019il n\u2019exc\u00e8de point leurs forces\u2026 en revanche il faut m\u00e9priser les exp\u00e9riences physiques cruelles que l\u2019on pratique sur eux pour le simple profit de la sp\u00e9culation, alors que le but pourrait \u00eatre atteint m\u00eame sans elles. La reconnaissance m\u00eame pour les services longtemps donn\u00e9s par un vieux cheval ou un vieux chien (comme si s\u2019\u00e9taient des personnes de la maison) appartiennent indirectement au devoir de l\u2019homme, si on les consid\u00e8re comme relativement \u00e0 ces animaux, mais consid\u00e9r\u00e9 directement, il s\u2019agit toujours d\u2019un devoir de l\u2019homme envers lui-m\u00eame\u00a0\u00bb. Il est int\u00e9ressant de constater que concr\u00e8tement certaines dispositions de la Loi sont des applications directes des exemples donn\u00e9s par Kant comme par exemple l\u2019interdiction des \u00ab\u00a0man\u00e8ges \u00e0 poneys\u00a0\u00bb ou encore la circonstance aggravante que constitue pour les actes de cruaut\u00e9, le fait qu\u2019ils \u00e9manent du propri\u00e9taire de l\u2019animal.<\/p>

Ainsi la lecture de la Loi montre qu\u2019elle vise d\u2019abord la bientraitance animale, en accord avec la proposition de Kant cit\u00e9e en exergue. Mais pour autant l\u2019\u00e9thique concr\u00e8te qu\u2019elle donne \u00e0 lire va-t-elle au-del\u00e0 de la pens\u00e9e de Kant qui enferme la moralit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019animal \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la moralit\u00e9 humaine sans accorder d\u2019attention aux droits qui seraient reconnus \u00e0 l\u2019animal comme \u00ab\u00a0Autre-vivant- que soi\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sensible\u00a0\u00bb, bien que non humain\u00a0? Si le pr\u00e9ambule de la proposition de loi[13]<\/sup><\/a> consid\u00e9rait que leur qualit\u00e9, reconnue en 2015, \u00ab\u00a0d\u2019\u00eatres vivants et sensibles\u00a0\u00bb garantissait aux animaux un certain nombre de droits, auxquelles r\u00e9pondaient des obligations des citoyens \u00e0 leur \u00e9gard, le terme m\u00eame de droits n\u2019appara\u00eet pas dans le texte de la loi. Les droits des animaux apparaissent ainsi comme des cons\u00e9quences implicites des obligations de non-maltraitance elles-m\u00eames issues de leur qualit\u00e9 d\u2019\u00eatres sensibles, donc capables de souffrir et de susciter ainsi la mobilisation de l\u2019empathie humaine. La loi cependant va au-del\u00e0 de la pens\u00e9e de Kant puisqu\u2019elle vise aussi \u00e0 \u00ab\u00a0conforter le lien entre l\u2019animal et l\u2019homme\u00a0\u00bb. Et il est vrai que l\u2019empathie implique une communication intersubjective qui permet \u00e0 l\u2019\u00eatre humain de percevoir et de comprendre que l\u2019animal souffre, d\u2019\u00eatre \u00e9mu par cette souffrance, de la ressentir comme inacceptable, et donc de la pr\u00e9venir ou de tout faire pour soulager l\u2019animal. Il y a donc l\u00e0, au-del\u00e0 du devoir d\u2019humanit\u00e9 soulign\u00e9 par Kant, la reconnaissance par l\u2019\u00eatre humain d\u2019un autre \u00eatre vivant, certes non humain mais qui partage avec lui la capacit\u00e9 de souffrir et cette communication instaure bien une relation sociale entre l\u2019\u00eatre humain et l\u2019animal. Et il est vrai aussi que cette communication homme animal n\u2019est pas r\u00e9duite \u00e0 la souffrance. En retour d\u2019ailleurs, on sait que des travaux scientifiques ont mis en \u00e9vidence des modifications comportementales de chiens en pr\u00e9sence de manifestations \u00e9motionnelles humaines[14]<\/sup><\/a>\u00a0: il existerait aussi des manifestations de type empathique de l\u2019animal vers l\u2019\u00eatre humain. L\u2019intersubjectivit\u00e9 empathique n\u2019est pas unidirectionnelle\u00a0: elle mobilise le ressenti et le comportement de deux \u00eatres vivants. Ces constatations neuropsychologiques ont une cons\u00e9quence \u00e9thique\u00a0: admettre la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une alt\u00e9rit\u00e9 \u00eatre humain-animal fond\u00e9e sur la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un v\u00e9cu animal et d\u2019interactions d\u2019exp\u00e9riences v\u00e9cues entre l\u2019animal et l\u2019homme. L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 animale serait ainsi la reconnaissance de l\u2019animal comme \u00eatre vivant, distinct mais pourvu d\u2019une existence propre. La loi affine cette exigence \u00e9thique puisqu\u2019elle estime que le fait d\u2019\u00eatre le propri\u00e9taire ou le gardien de l\u2019animal domestique, apprivois\u00e9 ou captif, est une circonstance aggravante de la maltraitance \u00e0 son \u00e9gard. On pense \u00e0 ce dialogue touchant entre le renard et le Petit Prince de Saint Exup\u00e9ry\u00a0: Apprivoiser\u2026. \u00c7a signifie cr\u00e9er des liens<\/em>\u2026Les hommes ont oubli\u00e9 cette v\u00e9rit\u00e9\u2026 Mais tu ne dois pas l\u2019oublier. Tu deviens responsable pour toujours de ce que tu as apprivois\u00e9\u2026<\/em><\/p>

Inscrire l\u2019animal dans le champ des relations implique la reconnaissance \u00e0 l\u2019animal de droits et tout particuli\u00e8rement du droit au bien-\u00eatre\u00a0: c\u2019est ce que la loi pr\u00e9voit dans son titre mais en invitant en outre \u00e0 \u00ab\u00a0conforter ce lien\u00a0\u00bb. Or l\u2019arsenal propos\u00e9 pour promouvoir un mieux vivre ensemble homme-animal ne tient pas qu\u2019\u00e0 l\u2019arsenal r\u00e9pressif. La loi se veut aussi pr\u00e9ventive\u00a0: elle souhaite sensibiliser \u00e0 l\u2019\u00e9thique animale les volontaires du service national universel\u00a0; elle pr\u00e9voit aussi cette m\u00eame sensibilisation au cours de l\u2019enseignement moral et civique dans l\u2019enseignement primaire et secondaire[15]<\/sup><\/a>.<\/p>

Certes, on pourrait objecter \u00e0 cette Loi de ne pas aller assez loin\u00a0! Il reste que l\u2019accord obtenu entre l\u2019Assembl\u00e9e nationale et le S\u00e9nat a constitu\u00e9 un progr\u00e8s majeur dans la lutte contre la maltraitance animale. Mais en outre, les mesures concr\u00e8tes qu\u2019elle propose, inspir\u00e9es explicitement par le devoir d\u2019humanit\u00e9 d\u00e9crit par Emmanuel Kant, t\u00e9moignent aussi d\u2019un souci \u00e9thique qui va au-del\u00e0 et qui ouvrent, par l\u2019empathie, \u00e0 la reconnaissance des animaux comme \u00ab\u00a0Autres-que-Soi\u00a0\u00bb donc \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 homme-animal. Encore faut-il que cette Loi soit connue, appropri\u00e9e, int\u00e9rioris\u00e9e, m\u00e9dit\u00e9e par chacune et chacun. La diversit\u00e9 m\u00eame de la condition animale, les relations complexes que l\u2019humanit\u00e9 entretient avec le monde animal depuis la nuit des temps indiquent que nous ne sommes en fait qu\u2019aux pr\u00e9mices d\u2019un cheminement \u00e9thique\u2026 \u00e0 ses premiers balbutiements. Car il s\u2019agit de passer de l\u2019\u00e9thique minimaliste de la non-maltraitance animale \u00e0 l\u2019\u00e9thique maximaliste de la bientraitance\u00a0: elle seule permettra de prendre conscience que le monde animal est coextensif \u00e0 la condition humaine, que la vie sur Terre ne pourrait exister sans la diversit\u00e9 des mondes qui la constituent et qu\u2019\u00e0 ce titre, nous ne parviendrons \u00e0 \u00eatre humains qu\u2019en embrassant dans une m\u00eame tendresse l\u2019ensemble du monde des vivants.<\/p>

[1]<\/a> https:\/\/www.vie-publique.fr\/loi\/278249-loi-2021-lutte-contre-la-maltraitance-animale<\/a><\/p>

[2]<\/a> https:\/\/loicdombreval.fr\/a-paris\/rapport-de-mission-gouvernementale-sur-le-bien-etre-des-animaux-de-compagnie-et-des-equides-en-fin-de-vie\/<\/a><\/p>

[3]<\/a> https:\/\/www.assemblee-nationale.fr\/dyn\/15\/textes\/l15b3661_proposition-loi<\/a><\/p>

[4]<\/a> Emmanuel Kant, Fondements de la m\u00e9taphysique des m\u0153urs<\/em>, trad. par Victor Delbos (Paris: Librairie Delagrave, 1991).<\/p>

[5]<\/a> Article L 515-14 du Code civil. https:\/\/www.legifrance.gouv.fr\/codes\/article_lc\/LEGIARTI000030250342\/2021-11-29<\/p>

[6]<\/a> Bulletin num\u00e9rique des arr\u00eats publi\u00e9s des chambres civiles<\/a>\u00a0; premi\u00e8re chambre civile<\/a>\u00a0; 2015<\/a> D\u00e9cembre<\/a><\/p>

Arr\u00eat n\u00b0\u00a01420 du 9\u00a0d\u00e9cembre 2015 (14-25.910) – Cour de cassation – Premi\u00e8re chambre civile – ECLI:FR:CCASS:2015:C101420<\/p>

[7]<\/a> Des chiens et chats abandonn\u00e9s pourront cependant \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 l’adoption dans les animaleries, en partenariat avec les refuges.<\/p>

[8]<\/a> mais tol\u00e8re dans les territoires de pratique culturelle traditionnelle les corridas et les combats de coqs.<\/p>

[9]<\/a> \u00ab Concernant la partie des cr\u00e9atures qui est vivante, bien que d\u00e9pourvue de raison, un traitement violent et en m\u00eame temps cruel des animaux est <\/em>[\u2026] intimement oppos\u00e9 au devoir de l\u2019homme envers lui-m\u00eame, parce qu\u2019ainsi la sympathie \u00e0 l\u2019\u00e9gard de leurs souffrances se trouve \u00e9mouss\u00e9e en l\u2019homme et que cela affaiblit et peu \u00e0 peu an\u00e9antit une disposition naturelle tr\u00e8s profitable \u00e0 la moralit\u00e9 dans la relation avec les autres hommes <\/em>\u00bb<\/p>

[10]<\/a> Emmanuel Kant, Principes m\u00e9taphysiques de la morale<\/em>, trad. par CJ Tissot (Paris: Chez Levrault, 1830).<\/p>

[11]<\/a> Roger Gil, \u00ab\u00a0La conscience morale: \u00e9motion ou raison\u00a0\u00bb, in Cognition sociale et neuropsychologie (P. Allain, G. Aubin, D. Le Gall; dir.)<\/em> (Marseille: Solal, 2012), 325\u201142.<\/p>

[12]<\/a> Emmanuel Kant, M\u00e9taphysique des m\u0153urs. Deuxi\u00e8me partie, Doctrine de la vertu<\/em>, \u00e9d. par Alexis Philonenko (Paris, France: Librairie philosophique J. Vrin, 1968, 1968).<\/p>

[13]<\/a> https:\/\/www.assemblee-nationale.fr\/dyn\/15\/textes\/l15b3661_proposition-loi.pdf<\/a><\/p>

[14]<\/a> Deborah Custance et Jennifer Mayer, \u00ab\u00a0Empathic-like responding by domestic dogs (Canis familiaris) to distress in humans: an exploratory study\u00a0\u00bb, Animal Cognition<\/em> 15, no<\/sup> 5 (1\u00a0septembre 2012): 851\u201159, https:\/\/doi.org\/10.1007\/s10071-012-0510-1. Voir aussi Fabricio Carballo et al., \u00ab\u00a0Do dogs rescue their owners from a stressful situation? A behavioral and physiological assessment\u00a0\u00bb, Animal Cognition<\/em> 23, no<\/sup> 2 (1\u00a0mars 2020): 389\u2011403, https:\/\/doi.org\/10.1007\/s10071-019-01343-5.<\/p>

[15]<\/a> article 7 ter de la Loi<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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